内向倫理(Fi)超詳細解説

内向倫理(Fi)は、一般には、ソシオニクスの8つの情報要素のうち人と人との関係や、好き嫌いを扱う要素と説明されます。相手との距離感、誰と誰が親しいか、何が良くて何が悪いかを、自分の内側の物差しで感じ分ける倫理だとされます。

よく言われるのは、表には出さないが、内側では好き嫌いがはっきりしているという像です。相手との距離を見て、近い人には誠実に尽くし、合わない人とは静かに距離を置きます。礼儀や筋を大事にし、裏切りを許さない人として紹介されることもあります。

同じ倫理の外向倫理(Fe)とは、Feはその場の感情や雰囲気を動かし、Fiは一対一の関係と距離を見る、と対にして説明されるのが定番です。おおよそ、これが一般に言われている像です。

タイプ別によく挙げられる例もあります。Fiを1番の主導機能に持つESI(ISFP)やEII(INFP)は、道徳や誠実さを大事にする人として紹介されます。括弧の中は、MBTIで近いとされるタイプの表記です。また、Fiが4番の脆弱機能に入るILE(ENTP)やSLE(ESTP)は、人との距離感や気持ちの機微がつかみにくいと言われます。

この像は、あとで見る研究者の記述がところどころ切り出されて広まったものです。好き嫌いと距離、という中心はたいてい合っています。ですが、研究者ごとに呼び名も観測の角度も違い、「道徳」や「誠実さ」が定義に入っているかどうかも研究者によって分かれます。このページでは、02章から研究者の記述を順に見て、17章でこの一般像のどこがそのまま残り、どこが言い直されるかに戻ります。

想定読者は、内向倫理(Fi)の解説ページや8つの情報要素を読み終えて、出典まで確かめたい人です。長いページですが、読み方は単純です。各章で研究者の記述を引用で示し、そのすぐ下に当サイトの読み方(何が共通し、どこが違うか)を書きます。

流れは、01章が一般に言われている像、02章がユングの内向的感情です。03〜10章が研究者別の記述(このページの中心)で、11章が横断比較です。12章では、MBTIの側のFiと比べます。続く13〜15章は各論で、Te･Fe･Tiとの違い、よくある読み違い、モデルAの位置を扱います。16章が当サイト独自の整理で、17章が「内向倫理(Fi)とは、詰まるところ」のまとめです。引用には初出順の番号が付き、押すと巻末の索引へ飛び、索引から本文へ戻れます。引用の扱い方(逐語性、訳出、編集操作)は末尾の「引用と記述の方法」にあります。

ページ冒頭の「コピーしてAIで要約！」を押すと、要約用の指示文とこのページの本文がクリップボードに入ります。AIに渡すと、要約のほか引用の意味を聞く･研究者ごとの違いを整理させる･Te･Fe･Tiとの違いに絞って読み直す、といった使い方ができます(長すぎるときは、章を分けて渡すと扱いやすくなります)。

Fiの出発点は、ユングが『心理学的類型』で書いた内向的感情です。ユングの「感情」は、喜びや怒りの情動ではなく、物事に価値を与える判断の機能として定義されています。ソシオニクスの研究者は、この記述を読んだうえで倫理の要素を定義し直しているため、先にユング本人の記述を確認します。

受け入れるか退けるかを決める過程

ユングは、定義の章で、感情をまず次のように書いています。

言い換えると、ユングの感情は、自我とある内容のあいだに起こり、その内容を受け入れるか退けるかを決める過程だということです。英語版では、受け入れと拒絶に「好き」「嫌い」の語が添えられています。関係という語は出てきませんが、自我と内容のあいだの関係に値を付ける働きとして書かれていると読めます。

ユングは、同じ章で、感情を判断の一種だと続けています。

つまり、感情は、知的なつながりをつくる思考とは別の種類の判断だということです。何が筋道どおりにつながるかではなく、何を受け入れ何を退けるかの基準を立てます。この区別は、13章で見る内向論理(Ti)との違いの出発点になります。

主観的な要因で決まる

内向的感情について、ユングはこう書いています。

上の引用にある「それ」は、内向的感情のことです。言い換えると、内向的感情は、対象よりも主体の側の前提で決まるため、外からは見えにくいということです。外に出るときは対象を低く見るような否定的な形になりやすく、肯定的な感情は、あることを間接的に推し量るしかないとされます。

この「否定の側が先に見える」という観察は、のちの研究者にも出てきます。アウシュラのESI(03章)と、エグリトが載せたESIの自己報告(10章)は、悪い関係のほうがはっきり見えると書いています。

オジギソウのように身を引く

内向的感情が外の対象とどう向き合うかを、ユングはたとえで書いています。

上の引用にあるオジギソウは、触れると葉を閉じる植物です。つまり、内向的感情は、対象の粗さから身を引き、そのぶん自分の内側を深めていくということです。身を守るために、否定的な判断を出すか、深い無関心を装うとされます。

ユングは、この無関心に見える態度を、感情がないことと取り違えてはいけないとも書いています。

言い換えると、内向的感情は外へ広がらず、深さへ向かうということです。冷たく控えめな振る舞いは、感情がない証拠ではないとされます。フィラトワがEIIについて書く「外からは冷たく見える」(06章)も、この一節とよく重なります。

主体にだけ責任を負う自由

内向的感情が対象から離れていく先について、ユングはこう書いています。

ここでいう自由は、好き勝手にふるまうことではありません。良心の基準を、外の慣習ではなく主体の側に置くということです。その基準は、伝統的な価値を捨てることにまで及ぶとユングは書いています。

外の標準に合わせる外向的感情(13章で引用)とは、この点で反対になります。内向的感情の基準は主体の側に、外向的感情の基準はその場の標準の側にあるということです。

小括

ユングの内向的感情は、自我と対象のあいだに起こる、受け入れるか退けるかの判断で、その基準を主体の側に置く機能です。外には否定的な形でしか見えにくく、冷たく見えても深さへ向かい、良心の基準を自分の側に持ちます。

「受け入れるか退けるか」「否定が先に見える」「冷たく見えるが深い」の3つは、このあと見るソシオニクスの研究者のFiの記述に引き継がれています。一方、ユングの感情は主体と対象のあいだのもので、他人どうしの関係までは書かれていません。この広がりは、アウシュラ(03章)から加わります。

創始者のアウシュラのFiの記述は、主に『ソシオニクス入門』と『ソシオニクス 心理タイプ･テスト』にあります。前者でFiは白い倫理として定義され、後者ではESIとEIIの人物像として書かれています。

読むときの注意を1つだけ置きます。アウシュラの機能の番号は今のサイトと違うため、番号を含まない一節を選んでいます。引用の中の「アスペクト」「情報要素」は、ここではどちらも情報要素と同じ意味です。

定義: 二つの担い手のあいだの主観的関係

アウシュラは、Fiの白い倫理を次のように定義しています。

上の引用にあるポテンシャル･エネルギーと運動エネルギーは、物理学の語で、ここでは物と人のどちらも指しています。言い換えると、アウシュラのFiは、2つの対象のあいだの、引き寄せ合うか退け合うかという関係の情報だということです。

注目したいのは、定義の中に「主観的関係」という語が入っていることです。この関係は、物と物の距離のように外から測るものではなく、引きつけられるか反発するかとして感じられるものだとされます。この「主観的」の語は、04章のレイニンの名前の付け方とも関わります。

主導的なときの姿

このアスペクトが主導的なときの人物像を、アウシュラは同じ箇所でこう書いています。

つまり、Fiを主導にする人は、自分の願望と他人の願望を見比べ、自分に必要な人間関係を確保するということです。世界についての自分の受け取り方を、他人の受け取り方に対置するとされます。

この一節では、Fiが関係を感じ取るだけでなく、他人の願望を形づくり変える働きまで含めて書かれています。関係に働きかける側まで1つの要素に入れている点が、アウシュラの記述の特徴です。

ESI: 人々のあいだの倫理的な関係を感じ取る

『心理タイプ･テスト』のESIの章で、アウシュラはFiの働きをこう書いています。

言い換えると、ESIは、誰がどんな感情を抱き、自分が他人にどんな感情を呼び起こしているかを知っています。つまり、人と人とのあいだの関係を間違えずに知っているということです。愛･憎しみ･共感･軽蔑といった感情が、ここでは誰から誰へ向いているかとして書かれています。

ここで、Fiの範囲が自分と相手の関係から、他人どうしの関係にまで広がっています。ユング(02章)の感情が主体と対象のあいだの過程だったのに対し、アウシュラのFiは、人と人との関係の網の全体を見る情報として書かれています。

悪人は死後でさえ悪人

同じESIの章には、アウシュラたちがESIの1人から聞いた言葉が採られています。

上の引用の話し手はESIです。謝られても許さず、許せても忘れられない、と話しています。つまり、一度つけた関係の評価は、相手が死んでも変わらないということです。

ユングの内向的感情が否定的な形で気づかれる(02章)のと、よく重なる言葉です。レイニンもESIについて態度を永久に固定しておきたいと書いていて(04章)、評価が長く変わらないことは、カルペンコとグレンコも書いています(08章･09章)。

EII: 望ましい人間関係を築く

EIIの章では、同じFiが別の向きで書かれています。

言い換えると、EIIの強みは、自分と身近な人にとって望ましい関係を、他人とのあいだに築くことだということです。身近な人の好意がどこへ向いているかを知り、本当の感情と見せかけの感情を見分けるとされます。

ESIが悪い関係を見抜いて固定するのに対し、EIIは望ましい関係をつくる側として書かれています。同じFiを主導に持つ2つのタイプの違いは、05章のストラティエフスカヤがはっきり書いています。

主観的だが、劣らず客観的

アウシュラは、のちの連載『レイニン特性の理論』で、論理と倫理の違いをこう書いています。

上の引用の2つの語は、外から生じる(外因的)、内から生じる(内因的)という意味です。言い換えると、倫理は内側の過程と関係を扱うが、それも論理と同じくらい客観的なものだということです。欲動、必要、引力は、本人の気分ではなく、実際に起きている過程として書かれています。

『入門』の定義には「主観的関係」とありました。2つを並べると、アウシュラは主観的なのは関係の感じ方であって、扱う過程そのものではないと考えていたと読めます。この区別は、04章でレイニンの名前の付け方を読むときの手がかりになります。

小括

アウシュラのFiは、2つの対象のあいだの主観的な関係、つまり引き寄せと反発の情報です。ESIでは人々のあいだの感情の向きを間違えずに知る力として、EIIでは望ましい関係を築く力として書かれます。

ユングの感情が主体と対象のあいだに限られていたのに対し、アウシュラは他人どうしの関係までFiの範囲に入れています。また、倫理の扱う過程は、論理と同じく客観的なものだとしています。

レイニンのFiの記述は、主に『ソシオニクス: 類型論･小集団』にあります。レイニンはFiを「白い倫理」と呼び、英語の要素名ではSubjective ethics(主観的倫理)と書いています。タイプの節では、その要素が入る位置ごとの「領域」として書いています。

定義: 人々に対する私の態度

レイニンは、白い倫理を次のように定義しています。

つまり、レイニンのFiは、人や物に対する「私」の態度、つまり自分と相手の関係を好きか嫌いかで受け取る情報だということです。関係を他人どうしのものとしてではなく、自分から相手へ向かう態度として定義しています。

同じ箇所で、レイニンは黒い倫理(Fe)を、外の関係と、他の人々の私への態度として書いています(13章で引用)。Fiは私から人へ、Feは人から私へという向きで、2つの倫理を分けていることになります。

ESI: 態度を永久に固定したい

Fiを主導に持つESIの節で、レイニンはこう書いています。

上の引用にある「自信の領域」は、モデルAの主導機能のことです。つまり、ESIにとって大事なのは人どうしの関係より自分の態度で、その態度は一度できると変えにくいということです。良い意見を変えるには大きな理由が要り、悪い意見はなおさら変わらないとされます。

レイニンは、この領域が強く感じられているのに、言葉にはほとんどならないとも書いています。Fiの評価が外から見えにくいことは、ユングの「表面に現れにくい」(02章)と同じ観察です。

EII: 感情の濃淡を感じ分ける

EIIの節では、同じ白い倫理が別の面から書かれています。

言い換えると、EIIは、他のタイプには区別できないほど細かい感情の濃淡を、他者への態度の中に感じ分けるということです。レイニンは、SLEの心にはそうした細部の概念すらないと書き、人どうしが「平行世界」に生きていると続けています。

ESIの節が態度の固さを書いていたのに対し、EIIの節は態度のきめの細かさを書いています。どちらも「私の他者に対する態度」という同じ定義から出た記述です。

二分法: 客観主義者はガンマとデルタ

レイニンは、要素とは別に、クアドラを分ける二分法も書いています。そのうちの1つが、主観主義者と客観主義者です。

レイニンの区別では、客観主義者は客観的世界の論理に、主観主義者は主観的論理に導かれます。そして、Fiを大事にするガンマとデルタのクアドラが、客観主義者の側に置かれています。

ここで、読んでいて引っかかるところがあります。レイニン自身はFiを「主観的倫理」と呼んでいました。それなのに、Fiを大事にするクアドラは「客観主義者」になっています。

名前は不適切だと認める

この二分法の別名「陽気/深刻」について、レイニンはのちに機関誌でこう答えています。

つまり、この二分法は、記述や理論に向くか、客観的世界の論理に向くかの区別だということです。レイニンは、陽気と深刻という名前が日常の意味からかけ離れていて、不適切だと認めています。

一方、主観と客観の語はそのまま残しています。この二分法の定義には、倫理についての語が1つも出てきません。定義の語は、どれも論理の側の語です。

小括

レイニンのFiは、人や物に対する「私」の態度、つまり好きか嫌いかの情報です。ESIでは一度できると変わらない態度として、EIIでは他人には見えない感情の濃淡として書かれます。

ここで、主観と客観のねじれを整理しておきます。要素の名前では、FiはSubjective ethics(主観的倫理)です。アウシュラの『入門』の定義(03章)でも、Fiは「主観的関係」でした。この点では、2人は一致しています。

ところが、二分法では、Fiを大事にするガンマとデルタが客観主義者になります。理由は、上で見た定義の語にあります。レイニンは主観主義者と客観主義者を、「主観的論理」「客観的世界の論理」という論理の語だけで定義しています。レイニンの要素名では、主観的論理はTi(白い論理)、客観的論理はTe(黒い論理)です。つまり、この二分法は、そのクアドラが大事にする論理の側で名前を付けているということです。

Fiは、価値になるとき必ずTeと組みます(13章)。そのため、Fiを大事にするクアドラは、Teの側の名前、つまり客観主義者と呼ばれることになります。反対に、Ti(主観的論理)と組むFe(客観的倫理)を大事にするアルファとベータは、主観主義者です。名前の上では、主観的倫理のクアドラが客観主義者に、客観的倫理のクアドラが主観主義者になる、という逆転が起きています。

アウシュラの体系の中でも、筋は通っています。アウシュラは、Tiを「人間自身の関心や欲求を考慮に入れない」客観性で定義していました(13章で引用)。そのうえで、倫理の扱う過程も「劣らず客観的」だと書いていました(03章)。要素の「主観･客観」は情報の性質を言う語で、二分法の「主観主義･客観主義」は大事にする論理の向きを言う語です。

同じ語が別のレベルに付いているため、ねじれて見えます。ですが、どちらの体系の中でも筋は通っていると読めます。レイニン自身は、このねじれについて説明を残していません。

ストラティエフスカヤのFiの記述は、『お別れしないために』にあります。この本は、タイプごとの恋愛と結婚を主題にしています。そのため、Fiは人と人とのあいだの関係のつくり方として、くわしく書かれています。

定義: 人間の間の関係を通じた世界の知覚

ストラティエフスカヤは、Fiを関係の倫理と呼び、次のように定義しています。

言い換えると、ストラティエフスカヤのFiは、世界を人と人とのあいだの関係を通して知覚することだということです。そのあとに並ぶ外交性、繊細さ、寛容、慈しみなどは、関係の中で表れる性質です。

この定義には、自分の行為に対する責任も入っています。関係の情報を、感じ取るものとしてだけでなく、自分がどう振る舞うかの基準としても書いていることになります。この点は、フィラトワ(06章)の道徳の記述につながります。

ESI: 否定的な傾向を見つけて根絶する

Fiを主導に持つESIについて、ストラティエフスカヤはこう書いています。

上の引用にある「プログラム」は、主導機能のことです。言い換えると、ESIのFiは、人間関係の中の悪い傾向を見つけて、なくすまで闘うことを自分の課題にしているということです。人との関係は、「自分にして欲しくないことを他人にもするな」と「目には目を」の2つの決まりで組まれるとされます。

ここでのFiは、好き嫌いを感じ取るだけの要素ではありません。関係の良し悪しを判定し、悪いものに対処する規則として書かれています。相手が悪い行為をしそうなら、ほかの人に警告するのが義務だとまで書いています。

ESI: 最初の印象で動機を見抜く

同じESIの章で、ストラティエフスカヤは見抜く力をこう書いています。

つまり、ESIは、初めて会った人の倫理性と行動の動機を、最初の印象でほぼ正確につかむということです。とくに否定的な見立ては、ほとんど外れないとされます。

アウシュラのESIも、人どうしの感情を「過誤なく知っている」と書かれていました(03章)。ストラティエフスカヤは、その見立てが見られる側の居心地を悪くするほど鋭いことまで書いています。

EII: 悪い和解は良い諍いに勝る

EIIについて、ストラティエフスカヤはこう書いています。

言い換えると、EIIは、対立や不信のない調和した関係をつくろうとし、そのためには自分から譲るということです。ただし譲るのには限度があり、相手がそれを越えると、越えられない心理的な壁を築くとされます。

ESIが悪い傾向と闘うのに対し、EIIは調和を守るために譲り、限度を越えると距離を置くという形で関係を扱います。どちらも、関係の良し悪しを判定している点では同じです。

強制か、肯定的な例か

ESIとEIIの違いを、ストラティエフスカヤは理論編で、2つ目の要素の違いとして説明しています。

上の引用にある意志的(外向)感覚はSeのことで、ストラティエフスカヤは同じ箇所で、肯定的な例の提示を外向直観(Ne)のやり方と書いています。言い換えると、同じFiのプログラムを、ESIはSeの強制や罰で、EIIはNeの肯定的な例で実現するということです。

この一節は、Fiそのものの違いではなく、Fiを何で実現するかの違いとしてESIとEIIを分けています。グレンコがESIを「非難」、EIIを「赦し」の倫理で分けるとき(09章)も、同じ違いを別の語で書いていると読めます。

小括

ストラティエフスカヤのFiは、人と人とのあいだの関係を通して世界を知覚することです。ESIでは悪い傾向を見抜いて闘う規則として、EIIでは調和を守るために譲り、限度で壁を築く態度として書かれます。

ストラティエフスカヤは、Fiを関係を感じ取る情報であると同時に、関係の中でどう振る舞うかの基準として書いています。このページの研究者章で、Fiの定義に道徳や責任の語が出てくるのは、この章が最初です。

フィラトワのFiの記述は、『ソシオニクスの鏡の中の人格』にあります。フィラトワは、ユングの機能を説明する章でFiを内向倫理型として定義し、タイプの章ではESIとEIIの人物像として書いています。

定義: 人間的価値の領域での自分の構え

フィラトワは、内向倫理型を次のように定義しています。

言い換えると、フィラトワのFiは、人間的価値の領域で、自分の構えに頼って交わりの基準を評価することだということです。そこで第一に来るのは、モラル、良心、公正、伝統の遵守といった、人と人との交わりの規則だとされます。

フィラトワの定義では、Fiの中心が引き寄せと反発より、交わりの規則と道徳の側に置かれています。ストラティエフスカヤ(05章)の「自分の行為に対する責任」を、さらに前に出した書き方です。また、情動を内側へ向けるので外には表さない、という点はユング(02章)と同じです。

ESI: モラリスト

ESIの章で、フィラトワはこう書いています。

つまり、ESIは、道徳の規範とコミュニケーションの規則に導かれ、人どうしの関係の細かな違いを敏感に感じ取るということです。何が良くて何が悪いかを幼いころから分かっていて、行動の規則は明文化されるべきだと考えるとされます。

ここでも、関係を感じ取る力と、関係を規則として整えようとする志向が並んでいます。アウシュラとストラティエフスカヤのESIが悪い関係を見抜いたのと、同じ面を規則の側から書いたものと読めます。

EII: すべての人に良い性質を想定する

EIIの章では、同じFiが次のように書かれています。

言い換えると、EIIにとって最も大事なのは関係についての倫理的な規範で、人どうしの関係のわずかなニュアンスにも敏感だということです。そのうえで、EIIは誰の中にも良い性質を見ようとし、人の行いを正当化しやすいとされます。

ESIが悪い傾向を見抜くのに対し、EIIは良い性質を想定する側に立っています。ストラティエフスカヤの「否定的な傾向」と「肯定的な傾向」の対(05章)と、同じ形の分かれ方です。

EII: 外からは冷たく見える

フィラトワは、EIIの感じやすさが外に出ないことも書いています。

上の引用にある「内向型」は、ユングの内向型のことです。つまり、EIIは内側では深く傷つき感情豊かなのに、外からは落ち着いた冷たい人に見えることがあるということです。人どうしの関係の小さな出来事も、長く心の中で反芻されるとされます。

これは、ユングが内向的感情について書いた「冷たく控えめな振る舞いに欺かれて」(02章)と、ほぼ同じ観察です。外から見えないことが、感情がないことと取り違えられる、という点で2人は一致しています。

小括

フィラトワのFiは、人間的価値の領域での自分の構え、つまり交わりの規則と道徳を評価する働きです。ESIはモラリストとして、EIIは誰の中にも良い性質を見る人として書かれ、どちらも感情を外に出しません。

ここで取り上げた研究者の中で、フィラトワはFiの中心を道徳と規範の側に最も強く寄せています。引き寄せと反発という語は前に出ませんが、規範はどれも人と人との関係についての規範として書かれています。

イェルマークは、情報要素を「情報流のアスペクト」として、日常の言葉の意味から定義し直した研究者です。Fiのアスペクトには関係という名前を付けています。

「彼は悪い人だ」が意味するもの

イェルマークは、関係のアスペクトを、ふだんの言い方から説明しています。

言い換えると、「彼は悪い人だ」という言い方は、彼と話すと自分の気分が下がる、という確認だということです。気分が上がる人を「良い」「優しい」と言い、下がる人を「悪い」と言うとき、人は気分の状態どうしを比べています。その比べた結果の情報を、イェルマークは「関係」と呼んでいます。

この定義では、Fiは2つのエネルギー状態のあいだの関係です。良い人か悪い人かの評価は、相手そのものの性質ではなく、相手と自分の状態の関係として書かれています。アウシュラの「二つの担い手のあいだの主観的関係」(03章)を、日常の語で言い直したものと読めます。

実体の情報と関係の情報

イェルマークは、のちの『情報流のアスペクト辞典』で、倫理のアスペクトをこう書いています。

上の引用にある「実体的」と「関係的」が、倫理の2つの要素を分ける語です。つまり、エネルギーの状態そのものの情報がFe、状態どうしの関係の情報がFiだということです。辞典では、ほかのアスペクトについても、実体の側と関係の側を同じように分けています。

エグリト(10章)も同じ語で、Feを「実体の側面」、Fiを「関係の側面」と書いています。FeとFiを、同じ状態を実体として見るか関係として見るかで分けるのが、イェルマークとエグリトの書き方です。

発言の中のFi

イェルマークは、人の発言の中からアスペクトを読み取る練習も示しています。

上の引用にある●とFは、Se(意志的感覚)の記号です。言い換えると、この発言には、関係をよく理解し、悪い関係から身内の輪へ退こうとする傾向が読み取れるということです。イェルマークは、この発言をFiとSeに近いと読んでいます。

ここでのFiは、誰とは近く、誰とは距離を置くかという、関係の距離の情報として表れています。Seが加わっているのは、身内を守るという意志の面があるためです。

小括

イェルマークのFiは、エネルギー状態のあいだの関係の情報です。良い人か悪い人かという評価を、相手と自分の気分の関係として説明し、Feの「状態そのもの」と対にしています。

イェルマークは、Fiを評価の語(良い、優しい、悪い、不寛容な)の意味から定義した点で、ほかの研究者と違います。それでも、行き着くのは「関係」の語です。

カルペンコのFiの記述は、機関誌の論文に分かれてあります。要素の知覚のしかた、静と動の区別、クアドラごとの扱い方の違いを、それぞれ別の論文で書いています。

「どうしたの?」ではなく「なぜ私に?」

カルペンコは、Fiが強い人の知覚を、問いの立て方で書いています。

カルペンコがRと書いているのは、Fiのことです。Fiが強い人は、相手の感情をそのまま受け取るより、必ず「私と彼」「彼らのあいだ」という関係に置き直して受け取るということです。問いは「どうしたの?」ではなく、「なぜ私にそういう態度をとるのか」という形になるとされます。

この一節は、Fiが感情を関係の形で受け取ることを、はっきり書いています。相手の気分そのものはFeの情報で(13章)、Fiはそれを誰から誰への態度として受け取る、ということです。

関係は静的、感情は動的

カルペンコは、静と動の区別を、倫理の2つの要素でこう説明しています。

EはFe、RはFiを指します。カルペンコの言い方では、感情は生まれては消えて流れ移りますが、関係は定着していて自分の歴史をもち、すぐには変わらないということです。カルペンコは、この理由でFeを動的、Fiを静的なアスペクトとしています。

関係が静的だという見方は、アウシュラのESIが評価を死後まで変えないこと(03章)、レイニンのESIが態度を永久に固定したがること(04章)と、同じ方向の観察です。

クアドラごとのFiの扱い

カルペンコは、クアドラごとにFiの次元、つまり判断できる範囲の広さが違うと書いています。ガンマクアドラについては、こうです。

言い換えると、ガンマクアドラは、通例にない関係の形には寛容なのに、現実の人とその関係には厳しいということです。カルペンコは、これをFiの多次元性、つまり1つの出来事を多くの面から判断できることから説明しています。

デルタクアドラについては、こう書いています。

つまり、デルタクアドラでは、関係の判断が具体的な事情に結びつけられ、赦しが得やすいということです。同じ場面で、ガンマのESIは「それが常態なら容赦しない」と言います。同じFiを大事にするクアドラでも、赦すかどうかの線の引き方が違うことを、カルペンコは2人の言葉で書いています。

関係の理論は脆弱機能から

カルペンコは、Fiを4番の脆弱機能に持つILEについて、こう書いています。

上の引用にある第4機能は、今のサイトの番号と同じで、脆弱機能のことです。言い換えると、カルペンコは、アウシュラのタイプ間関係の理論は、Fiを脆弱機能に持つILEの志向から生まれたと見ているということです。人は苦手で気になる面について、情報を集めずにいられないとされます。

ソシオニクスの創始者が、自分の苦手な関係の情報を、理論として組み立てたという読みです。タイプどうしの関係の理論そのものが、Fiの扱いにくさから出てきたことになります。

小括

カルペンコのFiは、感情を「私と彼」の関係に置き直して受け取る、静的な情報です。感情は流れ移るが、関係は歴史をもって定着している、という区別でFeと分けています。

クアドラの記述では、ガンマは関係の形に寛容で人には厳しく、デルタは事情を見て赦す、と書き分けています。Fiを大事にするクアドラのあいだでも、関係の判断のしかたは同じではないということです。

グレンコのFiの記述は、『64の肖像』にあります。グレンコは情報要素を文字で書き、FiをR(関係倫理)と呼んでいます。要素は、人の心の状態として、知的･心理的･身体的なレベルごとに書かれています。

倫理を感情と関係に分ける

グレンコは、用語集で倫理をこう定義しています。

上の引用にあるEはFe(感情倫理)、RはFi(関係倫理)です。言い換えると、グレンコは倫理を人の内面への関与にもとづく主観的な判断とし、それを感情･体験･興奮のEと、愛着･習慣･傾向のRに分けているということです。

グレンコの書き方では、FeもFiも主観的です。主観と客観で2つの倫理を分けたレイニン(04章)とは、分け方の軸が違います。グレンコがFiに当てた語は、愛着、習慣、傾向という、時間をかけてできる結びつきの語です。

隠された評価

Rの状態が考えや話し方にどう出るかを、グレンコはこう書いています。

つまり、Rの評価はヴェールに覆われていて、本人もある対象を好むことを認めるのを恐れるということです。理屈の上では同じ2つから選んだり、本当に望むものと反対を選んだりするとされます。

グレンコは、この判断を、原因はあるが論理では説明できないものとして書いています。ユングの「表面に現れにくい」(02章)、レイニンの「言葉にはほとんどならない」(04章)と同じく、Fiの評価は外から見えにくいという観察です。

羅針盤の針

心理的なレベルのRを、グレンコはこう書いています。

言い換えると、Rは、誰かや何かへの内的な引き寄せで、感情的な興奮のない、長く続く愛着だということです。グレンコは、それを、本体の向きを変えようとしても北に戻る羅針盤の針にたとえています。

この記述では、Fiは関係の中の忠誠を支えるものです。人や場所や時を、自分のものと見知らぬものに分けて知覚するのもRだとされます。自分の側か、外の側かという距離の分け方が、ここでFiの働きとして書かれています。

赦しの倫理と非難の倫理

グレンコは、同じRを主導に持つ2つのタイプを、符号で分けています。

上の引用にある人道家はEII、守護者はESIの、グレンコの呼び名です。言い換えると、EIIのRは信頼して赦す倫理、ESIのRは距離を保って悪を非難する倫理だということです。

ストラティエフスカヤ(05章)が、ESIは否定的な傾向を見つけて根絶し、EIIは肯定的な例で人を動かすと書いたのと、同じ分かれ方です。同じFiでも、関係のどちらの面に向くかで、2つのタイプが分かれるということです。

小括

グレンコのFiは、愛着、習慣、傾向からなる関係倫理です。評価は隠されていて論理では説明できず、羅針盤の針のように長く同じ向きを保ちます。

グレンコは、Fiを時間をかけてできる結びつきの語で書いています。カルペンコの「関係は静的」(08章)と同じ方向で、Fiを一時の感情から分けています。

最後に、ほかの2人の研究者の記述を短く見ます。ブカロフとカルペンコは人類の進化を論じた論文でESIのFiを「正義」のモジュールとして書き、エグリトはFiの定義とESIの自己報告を載せています。

ブカロフ: 「正義」のモジュール

ブカロフとカルペンコは、人の心の16のモジュールを16のタイプに対応させ、その1つをこう書いています。

ここでいう倫理的多次元機能は、ESIの主導機能のFiのことです。言い換えると、ブカロフたちは、行動の正しさと誤りを評価する倫理と、違反への厳しい処罰の組み合わせをESIに対応させているということです。ESIはしばしば道徳規範の守護者として現れるとされます。

ストラティエフスカヤ(05章)とフィラトワ(06章)のESIと同じく、ここでも関係の評価が規範の側で書かれています。

エグリト: 状態どうしの相関

エグリトは、FiとFeの違いを次のように書いています。

白い倫理はFi、黒い倫理はFeを指します。つまり、Feはエネルギー状態そのものの情報、Fiはエネルギー状態どうしの相関の情報だということです。関係を観察するとき、人は同時に感情も観察しているとされます。

これは、イェルマーク(07章)の「実体的」「関係的」と同じ区別です。Fiは、感情と切り離されたものではなく、感情どうしを比べたときに見えるものとして書かれています。

エグリト: 悪い関係はすぐ見える

エグリトは、モデルAの機能の符号を調べた論文で、ESIの自己報告を載せています。

つまり、このESIは、悪い関係はすぐに間違えずに見えるのに、良い関係の程度は見積もれないと書いています。友人どうしを引き合わせた夜、悪い関係のしるしがないことは分かっても、どれほど好かれたかは分からなかったということです。

ユングの内向的感情が否定の側から気づかれること(02章)、アウシュラのESIが悪人を死後まで悪人とすること(03章)と、同じ偏りを本人が言葉にした記録と読めます。グレンコの「非難の倫理」(09章)とも重なります。

小括

ブカロフは、ESIのFiを、正しさと誤りを評価し、違反を罰する「正義」の役割として書いています。エグリトは、Fiをエネルギー状態どうしの相関と定義し、ESIの自己報告から、悪い関係が先に見える偏りを示しています。

この章は、02〜10章の研究者別の記述を、当サイトの責任で突き合わせます。新しい引用は置かず、研究者を横断して残る中心･差の所在･差の由来の仮説の順に進み、最後に誰が何と言ったかを名指しで並べます。

研究者を横断して残る中心

第一に、Fiは対象と対象のあいだの関係、つまり引き寄せ合うか退け合うかの情報だということです。ユング(受け入れるか退けるか)･アウシュラ(引力と反発)･レイニン(好みと嫌悪)･ストラティエフスカヤ(人間の間の関係)がその例です。イェルマーク(状態の関係)･カルペンコ(私と彼の関係)･グレンコ(引き寄せと拒絶)･エグリト(状態どうしの相関)も、語を変えて同じことを書いています。

この点では、研究者のあいだに食い違いがありません。呼び名は白い倫理、関係の倫理、関係倫理、関係と分かれますが、行き着く先はいつも関係です。

第二に、Fiの評価は外から見えにくいことです。ユング(表面に現れにくい)、レイニン(言葉にほとんどならない)、フィラトワ(外からは冷たく見える)、グレンコ(隠された評価)がその例です。内側では強く感じられているのに、外には出ないという書き方が、研究者をまたいで続いています。

第三に、一度できた関係の評価は長く変わらないことです。アウシュラのESI(死後でさえ悪人)･レイニンのESI(永久に固定したい)･カルペンコ(関係は静的で歴史をもつ)･グレンコ(羅針盤の針と長く続く愛着)が、これを書いています。

第四に、否定の側が先に見えることです。ユング(否定的な現れ方)、アウシュラとストラティエフスカヤのESI(悪い関係を間違えずに見抜く)、エグリトが載せたESIの自己報告(悪い関係はすぐ見える)がその例です。ただし、EIIの記述はむしろ良い性質を想定する側に立っていて、これはESIに寄った観察と言えます。

差の所在

差は、大きく3つあります。第一に、関係の当事者に「私」が入るかです。ユングは自我と内容のあいだ、レイニンは「人々に対する私の態度」と、自分から相手への関係として書きます。一方、アウシュラとストラティエフスカヤは、人と人とのあいだの関係、つまり他人どうしの関係までFiに入れています。

第二に、道徳と規範まで含めるかです。フィラトワはFiの中心にモラル、良心、交わりの規則を置き、ストラティエフスカヤは自分の行為への責任を定義に入れました。ブカロフは、ESIを「正義」に対応させています。一方、アウシュラ、イェルマーク、カルペンコの定義には、道徳の語は出てきません。

第三に、主観と客観の呼び方です。アウシュラとレイニンは、Fiを要素として主観の側に置きます。ですが、レイニンの二分法では、Fiを大事にするクアドラが客観主義者になります(04章)。グレンコは倫理全体を主観的な判断とし、アウシュラは倫理の扱う過程を「劣らず客観的」としました。同じ語が、研究者ごとに別のレベルに付いています。

また、記述の焦点にも差があります。アウシュラとストラティエフスカヤは関係の網と人物像、フィラトワは道徳、イェルマークとエグリトは言葉と状態の比較に焦点を置いています。カルペンコはクアドラの比較、グレンコは心の状態と愛着に焦点を置いています。

差の由来についての仮説

当サイトの推測として、差の由来は2つ考えられます。第一に、どちらのタイプを主に観測したかです。Fiを主導に持つのはESIとEIIです。ESIを中心に書くと、悪い関係を見抜く力、規則、正義が前に出ます。EIIを中心に書くと、調和、譲歩、良い性質の想定が前に出ます。道徳と規範の語は、ESIの記述から定義の側へ入ってきたと考えられます。

第二に、語そのものの意味です。ロシア語で「倫理」と訳される語は、道徳や行為の規範の意味でも使われます。研究者がFiを「関係の倫理」と呼ぶとき、関係の情報という意味と、道徳の規範という意味が、同じ語の中に重なっているとも考えられます。フィラトワの定義は、その道徳の側を強く取った書き方と読めます。

誰が何と言ったか

• ユングは、感情を自我と内容のあいだで受け入れるか退けるかを決める過程と定義し、内向的感情はその基準を主体の側に置くとしました。外には否定的な形で見え、冷たく見えても深さへ向かいます。
• アウシュラは、Fiを2つの担い手のあいだの主観的関係、引力と反発と定義しました。ESIは人々のあいだの感情の向きを間違えずに知り、EIIは望ましい関係を築くとし、倫理の扱う過程は論理に劣らず客観的だとしました。
• レイニンは、Fiを人々に対する私の態度、好みと嫌悪と定義し、要素名をSubjective ethicsとしました。一方、二分法では、Fiを大事にするガンマとデルタを客観主義者と呼んでいます。
• ストラティエフスカヤは、Fiを人間の間の関係を通じた世界の知覚と定義しました。ESIは悪い傾向を見つけて闘い、EIIは調和のために譲るとし、同じFiをSeの強制とNeの肯定的な例で実現し分けると書いています。
• フィラトワは、Fiを人間的価値の領域での自分の構えと定義し、モラルと交わりの規則を中心に置きました。ESIはモラリスト、EIIは誰にでも良い性質を見る人で、どちらも感情を外に出しません。
• イェルマークは、Fiのアスペクトを「関係」と名づけ、エネルギー状態の関係の情報と定義しました。「彼は悪い人だ」を、話すと自分の気分が下がるという確認として説明しています。
• カルペンコは、Fiが強い人は感情を「私と彼」の関係に置き直して受け取ると書き、関係を静的なアスペクトとしました。クアドラごとの関係の判断の違いも書いています。
• グレンコは、Fiを愛着･習慣･傾向の関係倫理Rとし、隠された評価、羅針盤の針、赦しと非難の符号で書きました。
• ブカロフはESIのFiを「正義」のモジュールとして、エグリトはFiをエネルギー状態どうしの相関として書いています。

この章では、MBTIの側のFiを見ます。MBTIにも、ユングの内向的感情から出た内向的感情(Fi)があります。引用するのは、MBTIをつくったマイヤーズの『Gifts Differing』(1980年)と、その後に出た『MBTI Manual』第3版(1998年)です。あわせて、The Myers & Briggs Foundation の公式サイトからも1本引きます。

読むときの注意を1つだけ置きます。MBTIのFiは心理機能、つまり人がどう判断するかの働きとして書かれます。一方、ソシオニクスのFiは情報要素、つまり受け取られる情報の種類として書かれます。当サイトは、2つが同じユングの8分割から出ていることから、1つずつ対応する8つとして扱っています。ただし、タイプの記述は体系をまたいで読み替えません。この章では、11章で確かめた中核の語「関係」が、MBTIの側でどこまで重なり、どこで分かれるかを見ます。

感情は価値で判断する

マイヤーズは、思考と感情の違いをこう書いています。

言い換えると、マイヤーズの感情は、物事に個人的で主観的な価値を与えて判断する働きだということです。その考えが好ましいか、すでに大事にしている考えを支えるか脅かすかを先に意識する読者は、感情で判断しているとされます。

『MBTI Manual』は、感情をもう少し細かく定義しています。

上の引用の要点は、感情が価値と長所を比べ量って決める、合理的な機能だということです。価値は主観的で個人的なものなので、感情で判断する人は、他人の価値と感情にも同調しやすいとされます。

ここでの感情は、外向と内向を分ける前の一般の定義です。ユングの「受け入れるか退けるか」(02章)と同じく、中心にあるのは価値づけで、情動ではありません。

Fiを主機能･補助機能に持つタイプ

MBTIでは、4文字のどのタイプがFiを使うかが、文字の決まりから出てきます。The Myers & Briggs Foundation の公式サイトは、8つの主機能の一覧の中で、Fiをこう説明しています。

つまり、主機能がFiのタイプはISFPとINFPで、その中心は行動と考えが個人の価値と調和していることだということです。キーワードは「価値づけ」とされています。

『MBTI Manual』は、この2つのタイプの呼び方を、次のように決めています。

言い換えると、ISFPとINFPだけが、主機能が内向的感情のタイプだということです。内向と感情を好む4つのタイプ(ISFP･ISFJ･INFP･INFJ)とは、呼び方で区別されています。

一方、ESFPとENFPは、『MBTI Manual』で「内向的感情を伴う外向的感覚」「内向的感情を伴う外向的直観」と書かれ、内向的感情が補助機能になります。この4つのタイプを、当サイトの対応で並べると次のようになります。対応は、1番目と2番目の機能が同じもの同士です。

MBTIで主機能のFiはモデルAの主導機能に、補助機能のFiは創造機能に対応します。内向の2つのタイプは、ソシオニクスの4文字では末尾がjになります。2つの体系で末尾の文字が表すものが違うためで、MBTIとソシオニクスの対応で詳しく扱っています。

内向的感情: 受け入れるか退けるか

マイヤーズは、内向的感情の特徴を、外向的感情と並べた図にまとめています。

上の引用は、図の内向的感情の欄から3つの項目を引いたものです。言い換えると、マイヤーズの内向的感情は、主観的な要因で決まり、人生のさまざまな面を受け入れるか退けるかの指針になるということです。受け入れられないものは、排除したり無視したりするとされます。

これは、ユングの定義(02章)をほぼそのまま引き継いだ記述です。「受け入れるか退けるか」の語は、アウシュラの「引力と反発」と重なります。一方、マイヤーズは、その感情が愛、愛国心、宗教、忠誠といった抽象的な理想に向くと書いています。

内向的感情型: 温かさを内側に着る

マイヤーズは、主機能が内向的感情のタイプを、こう書いています。

内向的感情型は、温かさを内側に持ち、自分にとって最も大事なものを何としてでも守るとされています。外の生活は知覚の機能で柔軟に運びますが、最も深く大事にしているものが危うくなると、順応をやめると書かれています。

『MBTI Manual』は、INFPについて、その順応をやめるときをこう書いています。

つまり、INFPは、内なる価値が侵されるまでは柔軟で、侵されると周りが驚くほどの強さで価値判断を表すということです。最も深い価値は、相手を選んでしか打ち明けないとされます。

外からは見えにくく、内側では強く守られている、という点は、11章の第二(外から見えにくい)とよく重なります。順応の線を越えると強く出るという書き方は、ストラティエフスカヤのEIIが「限度を越えると壁を築く」(05章)のと同じ形です。

補助機能のFi: ESFPとENFP

補助機能に内向的感情を持つESFPを、『MBTI Manual』はこう書いています。

ESFPは、個人の価値を使い、相手に自分を重ねて共感することで決めるということです。人とのやりとりが得意で、調停役になることが多いとされます。ENFPについては、次のように書いています。

ENFPも、感情を内側で使い、相手への同一化と共感を通じて個人の価値を当てはめるとされています。調和と善意を大事にし、できるかぎり相手に合わせると書かれています。

補助機能のFiは、主機能の知覚(SeかNe)で外の生活を運びながら、決めるときには内側の価値を使う、という形で書かれています。ソシオニクスのSEEとIEEの記述は、これとはかなり違います。15章で、SEEが兵士に態度を表明する場面と、IEEが相手ごとに「合鍵」を選ぶ場面を見ます。

主機能のFiと、感情一般の区別

『MBTI Manual』は、理論の課題として、主機能のFiについてこう書いています。

言い換えると、主機能の内向的感情には、感情型すべてに共通する面とは別の特徴があると、理論は仮定しているということです。ただし、その違いをはっきり書いた著者は少ないとされます。

ソシオニクスの研究者は、FiとFeを最初から別の要素として定義しています(13章)。MBTIでは、判断の種類としての感情と、その向きとしての内向が、まず分けて書かれます。そのため、内向的感情に固有の特徴は、今後の課題として残っていると読めます。

重なるところと分かれるところ

重なるところは3つです。第一に、受け入れるか退けるかで判断することです。マイヤーズの図も、ユングの定義も、アウシュラとレイニンの定義も、Fiの中心に好きか嫌いかの判断を置いています。

第二に、外からは見えにくく、内側で強く守られること、第三に、大事な人と価値に忠実で、限度を越えると強く出ることです。どちらも、11章で研究者を横断して残った記述と同じ形です。

一方、分かれるところは2つあります。第一に、何と何の関係を見るかです。MBTIのFiは、本人の行動と考えが、本人の価値と調和しているかを見ます。Foundation の説明も、主に自分の内側の一致を書いています。

ソシオニクスのFiは、対象と対象のあいだ、人と人とのあいだの関係を見ます。アウシュラのESIが感じ取っていたのは、人々のあいだの倫理的な関係、つまり外の人どうしの関係でした(03章)。自分の内側の一致とは、見ている範囲が違います。

第二に、記述の向きです。MBTIは、価値を守る人の働きとして書き、ソシオニクスは、引き寄せと反発という情報として書きます。マイヤーズの「最も重要なものを何としてでも守る」は人の側の動機の記述で、アウシュラの「二つの担い手のあいだの主観的関係」は対象の側の記述です。

小括

MBTIのFiも、中心は受け入れるか退けるかの価値づけです。主観的な要因で決まり、外からは見えにくく、大事なものを守るときには強く出ます。ここまでは、ソシオニクスの研究者の記述とよく重なります。当サイトが2つの体系の機能を1つずつ対応させているのも、この重なりによります。

一方で、MBTIは自分の価値との一致を、ソシオニクスは対象どうしの関係を中心に置いています。重なるのは価値づけの形で、分かれるのは関係の範囲だということです。

この章では、Fiを、隣にある3つの要素—Fe(外向倫理)、Ti(内向論理)、Te(外向論理)—と比べます。FeとTiはFiと性質を1つずつ共有し、Teは側面も向きも反対です。この3つとの違いで、Fiの輪郭が決まります。

モデルAの公理では、Fiの隣の要素は次の3つです。

• Feは、Fiと同じ倫理で、向きが外向に変わったものです。
• Tiは、Fiと同じ内向で、側面が論理に変わったものです。
• Teは、側面も向きもFiと反対の要素です。

Fiを1番の主導機能に持つタイプでは、Tiが3番の規範機能、Teが5番の暗示機能、Feが7番の観察機能に入ります。つまり、3つとも、Fiがどこにあるかで置き場所が決まる要素だということです。

Fe: 同じ倫理、関係と感情

まず、同じ倫理のFeです。ユングは、外向的感情を、内向的感情と反対の向きのものとしてこう書いています。

言い換えると、外向的感情は、自分の主観的な感情ではなく、その場の標準に合わせて「美しい」「よい」と判断するということです。ユングは、これを偽装でも嘘でもない「順応の行為」と書いています。

内向的感情が良心の基準を主体の側に置いていた(02章)のと比べると、Feの基準はその場と世の中の標準、Fiの基準は主体の側にあるということです。

レイニンは、2つの倫理を、主観的と客観的の名前で並べています。

黒い倫理は、レイニンの呼ぶFeです。レイニンのFeは、外の関係と、相手から私への態度、つまり他の人々の感情の情報だということです。白い倫理(Fi)が「人々に対する私の態度」だった(04章)のと、向きが逆になっています。

ストラティエフスカヤは、FeとFiのどちらが先に来るかを、クアドラの違いとして書いています。

上の引用にある第一クアドラはアルファ、第三クアドラはガンマのことです。つまり、Feを大事にするアルファでは強い感情が先で良い関係はその結果、Fiを大事にするガンマでは良い関係が先で強い感情はその結果だということです。アルファの人から見ると、ただの関係のために譲り続けるのは理解できない、とされます。

アウシュラは、2つの倫理の違いを、夜中の電話という場面で書いています。

上の引用で倫理直観外向タイプと書かれているのが、EIEです。言い換えると、共感を求めて夜中に電話してよいのは、Feを主導に持つEIEで、Fiを主導に持つEIIではないということです。アウシュラはこのあと、EIIは「いえ、何でもありません」と答えると続けています。その口調があまりに無関心なので、電話をかけた人は自分の無作法を悟るとされます。

この場面では、Feは今の気分に応じて受け入れ、Fiは関係の距離と礼儀を守る、という違いが出ています。同じ「共感する」倫理でも、応じ方が違うということです。

ブカロフたちは、夫婦の統計から、この2つの違いをこう書いています。

情動倫理はFe、関係倫理はFiの、この論文での呼び方です。つまり、Feを自我に持つタイプは今の感情の快適さで相手を選び、Fiを自我に持つタイプは、関係を将来つくり直せることに賭けるということです。カルペンコの「感情は動的、関係は静的」(08章)と、同じ区別を統計の側から書いたものと読めます。

5人の書き方をまとめると、Feは今その場で起きている感情と雰囲気、Fiはそれらを比べたときの関係とその歴史の情報です。イェルマークとエグリトの「実体と関係」(07章･10章)も、同じ区別を別の語で書いたものと読めます。

Ti: 同じ内向、主観的な関係と客観性

次に、同じ内向のTiです。アウシュラは、Fiの定義のすぐ前で、白い論理(Ti)をこう書いています。

言い換えると、アウシュラのTiは、人間自身の関心や欲求を入れずに、対象どうしの論理的な関係を見るということです。Fiが「二つの担い手のあいだの主観的関係」(03章)だったのと並べると、同じ「関係」でも、Tiは欲求を外した客観的な関係、Fiは引き寄せと反発という主観的な関係になります。

ストラティエフスカヤは、内向そのものを次のように書いています。

つまり、内向の要素では、客体そのものの質より、客体どうしの相互関係が大事だということです。TiとFiは、どちらもこの意味で内向の要素です。ですが、関係を論理の秩序として見るか、好き嫌いと距離として見るかで分かれる、と読めます。

ユングも、感情を「知的な連関を打ち立てる」思考とは別の判断としていました(02章)。Tiはつながりが正しいかを、Fiはつながりを受け入れるかを判断する、という分け方です。

Te: 側面も向きも反対、それでも組になる要素

最後に、側面も向きも反対のTeです。FiとTeは、最も遠い要素でありながら、同じクアドラで一緒に大事にされる組です。ガンマクアドラとデルタクアドラは、FiとTeの両方を価値に持ちます。

グレンコは、この組を、クアドラの性質としてこう書いています。

上の引用にあるPはTe(事業論理)、RはFi(関係倫理)です。言い換えると、ガンマとデルタは、以前に蓄えた力による動きと、確立した関係への愛着を共通の優先事項に持つということです。グレンコは、どちらも時間をかけて続く惰性の過程だとしています。

カルペンコは、FiとTeが双対どうしでどう組むかを、ESIとLIEの場面で書いています。

上の引用にある構え「彼ら−」は、カルペンコが使う構えの分類の名前です。( 5)は記号が抜けた箇所で、LIEの5番の暗示機能に入るTe(ビジネス論理)のことです。言い換えると、ESIの道徳家としてのFiは、ふだんは双対のLIEの商売のやり方を面白がって見ています。ですが、ほかの人に否定的な構えになると、そのTeに厳しい目を向けるということです。

レイニンが、LIEは自分の態度を決めるのに外の客観的データを必要とすると書いていること(15章で引用)は、Teの側からFiを支える組として読めます。

4つを並べると

ここまでの比べ方を表にまとめると、次のようになります。「何を見るか」は当サイトの短いまとめで、「研究者の語」は本文で引いた記述から取っています。

表の4つは、Fiを中心に「同じ倫理」「同じ内向」「どちらも反対」の関係で並んでいます。FeとTiはFiと1つずつ性質を共有し、Teは何も共有しないのに、Fiと同じクアドラで大事にされます。

小括

隣の3つの要素と比べると、Fiの輪郭は次のようになります。Feと比べると、Fiは今の感情そのものではなく、感情を比べたときの関係とその歴史の情報です。Tiと比べると、欲求を外した論理の秩序ではなく、引き寄せと反発という主観的な関係です。

そしてTeとは、側面も向きも反対でありながら、ガンマとデルタで組になり、外の成果と内の好悪を分け持ちます。Fiは、この3つの「でない」で囲まれた位置にある、と言えます。この囲み方は、16章の当サイト独自の整理でも、もう一度使います。

この章では、一般に言われているFiの像(01章)のうち、研究者の記述と照らして読み違いになりやすいものを5つ取り上げます。どれも全くの誤りではありませんが、研究者の記述のどこが切り出されて、どう変わったかを見ると、Fiの輪郭がはっきりします。

「Fiは自分の気持ち」

一般像では、Fiは自分の内側の感情や気持ちだと説明されることがあります。ですが、研究者のFiの定義の中心は、気持ちそのものではなく関係です。

気持ちの動きそのものは、カルペンコの書き方ではFeの側で、Fiはそれを「私と彼」の関係に置き直したものでした(08章)。イェルマークとエグリトも、Feを状態そのもの、Fiを状態どうしの関係としていました(07章･10章)。「自分の気持ち」より「自分と相手の距離」と言うほうが、研究者の定義に近いということです。

「Fiの人はみんなに優しい」

一般像では、Fiを大事にする人は誰にでも優しく、思いやりがあると言われることがあります。ですが、研究者の記述は、誰にでも同じではなく、近い人と遠い人を分けるほうに重心があります。

グレンコは、Rのおかげで人々を「自分のもの」と「見知らぬもの」に分けて知覚すると書いていました(09章)。イェルマークの発言の例も、身内の輪へ退く傾向でした(07章)。その場の全員に向けて雰囲気をよくするのは、むしろFeの側の働きとして書かれています(13章)。

「Fiは道徳や正義のこと」

一般像では、Fiが道徳や正義感と結びつけて説明されます。これは、フィラトワの定義(06章)やブカロフの「正義」(10章)に近い説明です。ですが、アウシュラ、イェルマーク、カルペンコの定義には、道徳の語は出てきません。

11章で見たとおり、道徳と規範の語は、主にESIの記述から入ってきたと読めます。同じFiを主導に持つEIIは、規則で裁くより、良い性質を想定して赦す側に立っていました(06章･09章)。Fiの中心は関係で、道徳はその関係を守る規則として表れたものと考えられます。

「Fiの人は主観的で自分勝手」

一般像では、Fiは主観的な判断なので自分勝手だ、と言われることがあります。ですが、アウシュラは、倫理の扱う過程は論理に劣らず客観的だと書いていました(03章)。また、レイニンの二分法では、Fiを大事にするクアドラはむしろ客観主義者です(04章)。

ここでの「主観的」は、関係が主体の側から感じられるという意味です。ユングの「主体に対してのみ責任を負う自由」(02章)も、良心の基準を外の慣習でなく自分の側に置くという意味で書かれていました。好き勝手にふるまうことと同じではありません。

「Fiが弱い人は冷たい」

一般像では、Fiを大事にしないタイプは、人に冷たいと説明されることがあります。ですが、アウシュラはFiを脆弱機能に持つILEについて、感情の表し方が慎重で臆病で、自分が人を本当に愛しているか確信がないと書いています(15章)。冷たいのではなく、関係の評価に自信がない、という書き方です。

逆に、冷たく見えるのは、むしろFiが強い側の観察として書かれています。グレンコは、身体のレベルのRについて、こう書いています。

言い換えると、Rの状態では、本当の関係は無関心か、その反対の態度の後ろに隠れるということです。声のわずかな震えや顔色の変化で、やっと見分けられるとされます。ユングとフィラトワも、Fiの強い人が冷たく見えると書いていました(02章･06章)。

小括

5つの読み違いは、どれも研究者の記述の一部が切り出されたものです。「自分の気持ち」はFeとの区別を落としたところから、「みんなに優しい」はFeの働きを取り違えたところから来ていると読めます。また、「道徳や正義」はESIの記述から、「自分勝手」は主観の語から、「弱い人は冷たい」は外から見えにくいという観察の取り違えから来ていると考えられます。

切り出す前の記述に戻すと、Fiは、対象どうしの引き寄せと退けを、主体の側から感じ分ける要素です。道徳も、優しさも、冷たく見えることも、その周りにある派生として説明できます。

この章では、FiがモデルAの8つの位置(機能位置)のそれぞれに入ったとき、研究者がどう書いているかを、要点だけ見ます。位置そのものの説明は、各位置の解説ページ(リンク先)にあります。

16のタイプのうち、Fiが入る位置は次のとおりです。モデルAの定義から機械的に並べたものです。

研究者の記述は、位置によって量に偏りがあります。主導機能･脆弱機能･暗示機能の記述が多く、ほかの位置は1本ずつ扱います。レイニンの『ソシオニクス: 類型論･小集団』は、8つの位置すべてについてFiを書いているため、この章では多く引いています。

主導機能: ESI･EII

02〜10章で見てきた記述の大部分は、主導機能のFiについてのものです。ESIは悪い関係を見抜いて規則で対処します(ストラティエフスカヤ･フィラトワ･ブカロフ)。EIIは望ましい関係を築き、調和のために譲ります(アウシュラ･ストラティエフスカヤ)。グレンコは、この2つを非難の倫理と赦しの倫理で分けていました(09章)。

どちらにも共通するのは、関係の評価が内側で強く感じられ、外には出にくいことです。レイニンのESIの「強く感じられているが、貧弱にしか言語化されていない」(04章)と、フィラトワのEIIの「外からは冷たく見える」(06章)が、その両面を書いています。

創造機能: SEE･IEE

創造機能のFiについて、レイニンはSEEの節でこう書いています。

言い換えると、SEEは、人々への態度を、相手に伝わる形で容易に表明できるということです。1万人の兵士に「愛している」と言い、兵士はそれを本当だと知って従う、とレイニンは書いています。

主導のFiが内側で強く感じて外に出しにくかったのに対し、創造のFiは態度を外に表明する道具として書かれています。IEEについて、ストラティエフスカヤはこう書いています。

つまり、IEEのFiは、相手の波長に合わせ、一人ひとりに合った「合鍵」を選ぶ働きだということです。最も閉ざされた人の好意も勝ち取れるとされます。

SEEは態度を表明して人を動かし、IEEは相手に合わせて心を開かせます。どちらも、関係を1番の要素(SeかNe)の目的のために使う形で書かれています。

規範機能: LII･LSI

規範機能のFiについて、レイニンはLIIの節でこう書いています。

上の引用にある恐怖領域は、レイニンの呼び方で、モデルAの規範機能のことです。言い換えると、LIIは、自分の態度や愛情を口に出すことを怖がり、ほのめかしや冗談で伝えようとするということです。そのため、しばしば理解されないとされます。

規範のFiは、求められれば使うが、自分から表明したくはない位置として書かれています。レイニンは、LIIが他人も自分と同じように考えていると前提するために伝わらない、とも書いています。

脆弱機能: ILE･SLE

脆弱機能のFiについて、アウシュラはILEの章でこう書いています。

言い換えると、ILEは、感情の表し方が慎重で臆病で、自分が人を本当に愛しているか嫌っているか確信がないということです。その感情は、周りのかすかな圧力でもすぐに引っ込められる、とアウシュラは書いています。

カルペンコは、まさにこの苦手な位置から、アウシュラの関係の理論が生まれたと読んでいました(08章)。SLEについて、ストラティエフスカヤはこう書いています。

つまり、SLEには、自分が善良で良い人だと言われ続けることが、倫理の問題に対処する唯一の助けになるということです。同じ章で、SLEは自分の倫理的な資質に幻想を持たず、心理的な距離を縮めることを恐れると書かれています。

ILEは関係の評価に確信がなく、SLEは自分の倫理的な評価に自信がありません。どちらも、関係の評価を自分では決めきれないという形で書かれています。

暗示機能: LIE･LSE

暗示機能のFiについて、レイニンはLIEの節でこう書いています。

言い換えると、LIEは、自分が何を好きか嫌いかは他人のほうがよく知っていて、教えてほしいと感じているということです。自分の意見をつくるために、外の客観的なデータや信頼できる情報を必要とするとされます。

ここでは、Fiの判断を、Teのデータで支えようとしていることが分かります。13章で見たTeとFiの組を、LIEの側から書いた一節です。LSEについては、エグリトが本人の報告を載せています。

つまり、このLSEは、心から感謝を伝えたいのに、「ありがとう」以外の伝え方を知らず、5回くり返したということです。エグリトは、この報告を1次元の白い倫理、つまり扱える範囲の狭いFiの例として挙げています。

暗示のFiは、大事だと感じているのに、自分では表し方が分からない位置です。LIEは他人に態度を教えてほしいと言い、LSEは感謝の表し方に迷います。

動員機能: ILI･SLI

動員機能のFiについて、レイニンはILIの節でこう書いています。

上の引用にある第3機能は、レイニンの番号で、モデルAの動員機能のことです。言い換えると、ILIは、「誰かを愛しているなら私は良い人間だ」という形で、関係を自己評価に結びつけるということです。失望を避けるために、実在の人より心の中の理想の像を愛するほうが楽だとされます。

動員のFiは、大事だが弱く、うまくいくと自分を肯定できる位置として書かれています。ILIが愛情の対象に遠くにいてほしいと願うのは、関係を理想のまま保つためと読めます。

観察機能: ESE･EIE

観察機能のFiについて、レイニンはEIEの節でこう書いています。

言い換えると、EIEにとって、自分の人々への態度は大事ではなく、他人の自分への態度のほうが上に置かれるということです。感情は舞台のように表現できるのに、自分の態度は隠し、仮面をかぶるほうが楽だとされます。

観察のFiは、強いが大事だと感じない位置です。EIEは関係の情報を十分に扱えるのに、それを自分の態度として表に出すことを大事にしない、と読めます。13章で見たFeとFiの違いが、1つのタイプの中で表れた記述です。

実演機能: SEI･IEI

実演機能のFiについて、グレンコはSEIの節でこう書いています。

上の引用にある彼女はSEIのことです。言い換えると、SEIは、好きな人には言葉でなく行動で好意を示し、誰が自分に良くしてくれるかを見分けるということです。警戒や悪い態度があると、働けなくなるとされます。

実演のFiは、強く働くが、それ自体を目的にしない位置です。SEIは、関係を、物事をうまく進めるための前提として使っています。

価値の側と、そうでない側

Fiが入る8つの位置は、価値の側とそうでない側に4つずつ分かれます。主導機能･創造機能･暗示機能･動員機能の4つは、そのタイプが大事だと感じる位置です。ここに入るESI･EII･SEE･IEE･LIE･LSE･ILI･SLIは、どれもガンマかデルタのクアドラに入ります。

一方、規範機能･脆弱機能･観察機能･実演機能の4つは、大事だと感じない側の位置です。ここに入るLII･LSI･ILE･SLE･ESE･EIE･SEI･IEIは、どれもアルファかベータのクアドラです。この分かれ方は、モデルAの定義から決まります。

研究者の記述も、この分かれ方に沿って読めます。価値の側では、Fiが強い位置でも弱い位置でも、関係は大事なもの、求めるものとして書かれます。LIEが態度を人から教えてほしいと言い、ILIが愛することで自分を良い人間と感じるのが、弱い位置の例です。

反対に、価値でない側では、強い位置(観察･実演)でも弱い位置(規範･脆弱)でも、自分の態度を表明することは求めるものとして書かれていません。EIEは態度を隠し、SEIは関係を仕事の前提として使い、LIIは態度を語るのを怖がります。ストラティエフスカヤが書いたアルファの「ただの関係じゃないか」(13章)は、この側をクアドラの単位で書いたものと読めます。

小括

同じFiでも、入る位置によって、研究者の書き方は大きく変わります。主導機能では内側で強く感じる関係の評価、創造機能では態度を表明して人を動かす道具、規範機能では口に出すのが怖いもの、脆弱機能では自分では決めきれない評価として書かれています。

そして、暗示機能では人に教えてほしいもの、動員機能では自己評価の支えとして書かれます。観察機能では隠しておく態度、実演機能では仕事の前提です。また、価値の側の位置ではFiは求めるものとして書かれ、価値でない側ではそう書かれていません。

ここからは当サイトの独自の整理です。16章は、研究者の定義ではなく、02〜15章の記述を踏まえた当サイトの読みです。新しい引用は置かず、研究者の記述で支えられるところは該当する章を示し、それ以外は確かめられていない見立てとして書きます。

原典にあるのは語のほう

02〜10章で見たとおり、原典に書かれているのは、関係、態度、好みと嫌悪、引力と反発、愛着、評価といった語です。研究者ごとに語は違いますが、11章で見たとおり、指しているものはかなり近いところにあります。

当サイトは、この語の並びを次のように読んでいます。研究者は、Fiという判断のもとにある1つのイメージを、言葉にするならこう言うしかなかったのではないか、ということです。語を1つずつ覚えるより、そのもとにあるイメージをつかむほうが、なぜその語なのかが分かりやすくなります。

もとのイメージ: 主体に付いたカメラから見る

当サイトは、判断の4つの要素を、物事を見るカメラをどこに置くかの違いとして整理しています。ここでいうカメラは、物事を見る視点のことです。

当サイトの読みでは、Fiのもとにあるイメージは、カメラが必ず誰かの主体に付いていて、その主体から見て対象がどうかを判定することです。主体は自分とは限りません。相手でも、ほかの誰かでも、会社や社会のような概念でもかまいません。ですが、どの主体から見たかというフィルターが、評価に必ず入ります。

そのフィルター越しの評価を言葉にすると、良い･悪い、好き･嫌い、近い･遠い、成熟している･未熟だ、になります。そして、評価がいつも「誰から見て」の形をとるので、それを1つの語で言うと関係になります。あなたと私の関係、アイドルと私の関係、会社と社員の関係です。

Tiとの違い: 主体から切り離したカメラ

同じ内向の判断のTiは、カメラの置き方が反対です。当サイトの読みでは、Tiのもとにあるイメージは、カメラを主体から切り離し、自分もその画面の中の1つの要素として俯瞰することです。どの主体にも寄らない視点から、対象どうしのつながりを判定します。

アウシュラは、Tiを「人間自身の関心や欲求を考慮に入れず」と定義し、Fiを「主観的関係」と定義していました(13章･03章)。この2つの定義は、カメラを主体から切り離すか、主体に付けるかの違いと重なります。アウシュラたちが一方を「論理」、もう一方を「関係」と呼んだのは、この違いを言葉にしたもの、とも読めます。

隣の3つの要素のイメージ

同じ読み方で、隣の3つの要素のもとにあるイメージも、次のように整理できます。いずれも、当サイトの読みです。

• Tiは、主体から切り離したカメラで、自分を含めた全体を俯瞰する判断です。対象どうしの位置と筋が通っているかを判定します。
• Feは、主体を決めずに、場のエネルギーの状態を見る判断です。その場が盛り上がっているか、沈んでいるかを判定します。
• Teは、主体に付いたカメラで、その主体がどれだけ動き、働いているかを見る判断です。効率よく稼働しているか、成果が出ているかを判定します。

4つを並べると、判断の4つの要素は2つの組に分かれます。TiとFeは、カメラが主体から離れている組、TeとFiは、カメラが主体に付いている組です。同じ主体に付いたカメラで、Fiは関係を見て、Teは稼働を見る、ということです。

この組は、レイニンの二分法の主観主義(TiとFe)と客観主義(TeとFi)に重なります(04章)。04章の小括で見たとおり、この名前はそのクアドラが大事にする論理の側で付けられています。主体に付いたカメラの組は、主体の外の事実と成果を見るTeの側から、客観主義と呼ばれたと考えられます。

言葉の出方としてのFi

このイメージからは、Fiが言葉にどう出るかについても、1つの見立てが出てきます。カメラが主体に付いているので、Fiは「〜としては」「〜から見ると」「自分の感覚では」という、誰から見たかを示す言い方に出やすいと当サイトは見ています。

俯瞰するときも、Fiのカメラは主体から離れません。主体ごと上に行くか、より上の考えに判断を任せる形になります。主体を連れたまま上から全体を語ると、「普通はこうだ」「人としてこうあるべきだ」という言い方になり、聞く側には説教くさく聞こえることがある、と当サイトは見ています。

反対に、Fiの側から見ると、Tiの言い方は、主体のない、人の温度のない言い方に見えることがあります。どちらも、相手のカメラの置き場所が自分と違うことへの反応だと読めます。

イェルマークが「彼は悪い人だ」を「彼と話すと私の気分が下がる」という確認として読んだこと(07章)は、この見立てと同じ方向です。評価の文の中に「私から見て」が隠れている、という読みです。ただし、誰から見たかを示す言い方は、相手への配慮やその場の立場からも出てきます。1つの言い方だけでFiと決めることはできず、ほかの要素の言い方と比べて初めて見分けられる、というのが当サイトの考えです。

小括

当サイトの読みでは、Fiのもとにあるイメージは、カメラが必ず誰かの主体に付いていて、その主体から見て対象がどうかを判定することです。その「誰から見て」の評価を言葉にしたものが、研究者の関係、態度、好みと嫌悪、引力と反発という語だと考えています。

このイメージで並べると、TiとFeはカメラが主体から離れた組、TeとFiはカメラが主体に付いた組に分かれます。Fiは主体に付いたカメラで関係を見て、Teは同じカメラで稼働を見るという読みです。これは研究者の定義ではなく、当サイトの見立てとして置きます。

ここまで見てきたものを、当サイトの責任でまとめます。新しい引用は置きません。確からしさは、研究者章の引用より一段低くなります。最後は、「内向倫理(Fi)とは、詰まるところ何なのか」に落ち着けます。

反復して現れる記述

Fiについて、研究者を横断して反復される記述は4つです。対象どうしの関係、つまり引き寄せと退けの情報であること。そして、その評価は外から見えにくいことです。

また、一度できた関係の評価は長く変わらないこと。否定の側が先に見えることも、くり返し書かれています。ただし、最後のものはESIに寄った観察です。

このうち第一は、ここで取り上げた研究者がそろって書いています。ユングは「受け入れるか退けるか」、アウシュラは「引力と反発」、レイニンは「好みと嫌悪」と書きました。イェルマークは「状態の関係」、グレンコは「愛着」と呼びましたが、どれも関係の言い換えです。語は研究者ごとに違いますが、Fiの中心はここで揺れていません。

隣の要素との違いで見ると

13章では、隣の3つの要素と比べてFiの輪郭を見ました。Feと比べると、Fiは今の感情そのものではなく、感情を比べたときの関係とその歴史の情報です。カルペンコの動的と静的、イェルマークとエグリトの実体と関係、ストラティエフスカヤの感情が先か関係が先かが、この区別を書いています。

Tiと比べると、Fiは欲求を外した論理の秩序ではなく、引き寄せと反発という主観的な関係です。アウシュラの客観性と主観的関係、ユングの知的な連関と受け入れか拒絶かが、この区別を書いています。

そしてTeとは、側面も向きも反対でありながら、ガンマとデルタで組になります。グレンコは、この組を、蓄えた力による動きと、確立した関係への愛着として書きました。

確定しない点

まず、Fiが道徳と規範をどこまで含むかは確定していません。フィラトワ、ストラティエフスカヤ、ブカロフは道徳と規範を前に出し、アウシュラ、イェルマーク、カルペンコの定義には道徳の語がありません。

また、主観と客観の呼び方もそろっていません。アウシュラとレイニンは要素としてのFiを主観の側に置き、レイニンの二分法はFiを大事にするクアドラを客観主義者とし、グレンコは倫理全体を主観的とします(04章･09章)。このねじれについて、レイニン自身の説明は見つかりませんでした。

さらに、否定の側が先に見えるという観察が、Fi一般のものか、ESIのものかも、文献の上では分けられていません。

Fi像の要約

文献上のFiは、対象と対象のあいだの関係、つまり引き寄せ合うか退け合うかの情報です。人と人とのあいだでは、誰が誰にどんな感情を向け、誰と誰が近いかとして表れ、自分と相手のあいだでは、好きか嫌いか、近いか遠いかとして表れます。

そのため、Fiを強く持つ人は、関係の評価を内側で強く感じ、それを長く保ちます。外からは冷たく見えることがあり、評価はなかなか言葉になりません。その力は、良い関係を築く側にも、悪い関係を見抜く側にも向かいます。

一方で、関係の評価を成果や事実で支えるのは、Teの役目です。また、その場の感情を動かすのは、Feの役目です。Fiは、この2つと組み合わさって初めて、関係を外に表せる要素として書かれています。これが、研究者章を通して浮かび上がる像です。

内向倫理(Fi)とは、詰まるところ

いろいろな研究者の書き方を見てきましたが、最初の一般像(01章)からそう遠くには行きません。好き嫌い、距離感、表には出さない—ここは研究者をまたいで残ります。言い直したいのは2つです。「自分の気持ち」というより、自分から見て、対象どうしがどんな関係にあるか。「道徳や正義」というより、関係を守る規則として、道徳が出てくることがある。誠実さを大事にする点は、一般像のとおりです。

かみ砕いて言えば、Fiは、物事を「誰から見て、近いか遠いか、好きか嫌いか」で感じ分ける判断です。人を見れば、その人と自分、その人とほかの人がどんな距離にあるかが気になります。そのため、関係の小さな変化にも気づき、一度決めた評価は簡単には変えません。ですが、その評価を誰にでも分かる形で示すことや、その場の雰囲気をつくることは、Fiの得意なところではありません。内側では強く感じていても、外には静かにしか出ない、と文献は書いています。

少なくとも、これだけは研究者をまたいで残ります。対象どうしの引き寄せと退けに目が向く。その評価は外から見えにくい。一度できた評価は長く変わらない。Fiは、おおよそそういう要素です。

引用を用いる理由と範囲

ソシオニクスの文献では、同じFiについて、研究者ごとに呼び名も定義の語も観測の角度も違います。違う記述を1つの要約にまとめると、どの研究者も書いていない「平均像」ができあがります。要約には書き手の解釈が混ざるため、研究者の記述は逐語の引用で示します。

引用は、本文で設定した論点の検討に必要な範囲にとどめます。そのうえで、当サイトの本文がその出典関係･記述の差異･適用範囲を分析します。各引用の位置づけの説明、各章末の小括、11章の横断比較、13〜15章の各論が、このページの本文の役割です。

また、11章の横断比較や14章の読み違いの整理など、本文の分析には当サイトの判断が入ります。16章は当サイト独自の整理で、17章はその延長で記事全体の資料をまとめ直す独自の統合です(位置づけは章の冒頭でも明示します)。

引用の逐語性と翻訳

引用の訳文は当サイトによる訳出です。ユングはドイツ語原著の英訳版から、エグリトは学派が公開する露語版と英語版から訳出しています。MBTIの原典(マイヤーズ、『MBTI Manual』、マイヤーズ&ブリッグス財団のサイト)は、英語の原文から訳出しています。底本の綴りは各引用の「原文を表示」で確認できます。

底本は、研究者本人の著書と機関誌論文を主とします。原文は、各引用の下の「原文を表示」に格納しています。なお、原文には誤字が残る可能性があることをあらかじめお伝えしておきます。

引用の位置づけも明記します。本ページの引用は、公表された著作物からの、批評･研究を目的とする引用です。引用部は引用ブロックで明瞭に区分し、すべてに出所を番号つきで明示しています。

また、索引には著者･資料名と、確認できた範囲の刊行年･初出･該当箇所を掲載し、出所に留保が要る資料は注記で示します。本文と引用の関係は、本文の分析が主で、引用は各論点の根拠として示す資料です。出典･掲載についての指摘があれば対応します。

引用への編集操作

引用への編集操作は、次の3点に限ります。第一に、タイプ愛称の置換です。ソシオニクスの原典には、16タイプを著名人の名で呼ぶ愛称が頻出します。当サイトはタイプをコード表記(ESI、EIIなど)で統一しているため、引用内の愛称は「ESI〔原文: ドライザー〕」の形式で置換します。

第二に、タイプ略号と研究者名のラテン文字への統一です。第三に、引用内の要素記号への要素コードの添え書きです。原文で要素記号が単独で要素を指す箇所には、記号のあとに要素コードを添えます(例: ▽〔Fi〕)。

一方、要素の名称には手を加えません。Fiは研究者によって「白い倫理」「関係の倫理」「関係倫理」「関係」などと呼ばれ、名前も記号も体系ごとに違います。そのため、引用内の名称はそのまま残し、対応は各研究者章の冒頭で示します。本文では、当サイトの名称である内向倫理(Fi)で統一します。

索引の使い方

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