ソシオン16タイプが
16タイプを4つのクアドラに分け、それぞれのクアドラを2組の双対ペアで示したもの。アウシュラは、この16人の全体を人間の社会の単位と考えた。
ソシオンは、情報代謝タイプの異なる16人がそろった全体を、人間の社会の単位として見たものです。1人ひとりのタイプではなく、16タイプの全体を1つのまとまりとして扱います。
考えたのはソシオニクスの創始者のアウシュラで、『ソシオニクス入門』(1998年)の第1部「ソシオン、あるいはソシオニクスの基礎」などで述べています。1人の知性は、16タイプがそろった社会の知性の16分の1にすぎないというのが要点です。
ソシオンを理解するには、次の10のポイントがあります。
01ソシオンという名前が指すもの
1つ目は、ソシオンという名前が指すものです。
アウシュラは、ソシオニクスそのものを、ソシオンについての学として定義しています。
ソシオニクスは、ソシオン、人間のソシオン的本性、社会のソシオン的構造についての学であり、人々の情報代謝のさまざまなタイプと、そのあいだのさまざまな関係の形についての学である。ソシオニクスは、K. G. ユング、E. クレッチマー、A. E. リチコの類型論と、A. ケンピンスキの情報代謝の理論をもとに生まれた。これは精密科学であり、人間の知覚と思考の根底にも、社会の働きと発展の根底にも、物理学の法則があることを示す。
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Соционика — наука о соционе, соционной природе человека и соционной структуре общества, о разных типах информационного метаболизма (ИМ) людей и разных формах взаимоотношений между ними — родилась на основе типологий К. Г. Юнга, Э. Кречмера, А. Е. Личко и теории информационного метаболизма А. Кемпинского. Это точная наука, показывающая, что в основе восприятия и мышления человека, как и в основе функционирования и развития общества, лежат законы физики*. * Автор, будучи гуманитарием, под словом «физика» подразумевает все точные науки, оперирующие строгой причинно-следственной (Аристотелевой) логикой.
言い換えると、アウシュラは、ソシオニクスの対象として、タイプやタイプ間の関係より先にソシオンを挙げているということです。ソシオニクスを、16タイプがそろった全体を調べる学として定義していると読めます。
では、ソシオンとは何なのか。アウシュラは、その名前をこう導入しています。
人類の力は、その知性のタイプが多様であること、16の情報代謝タイプがあることにある。
ここから、一人ひとりの人格の知性は、社会的知性の16分の1であることになる。そして、社会的知性の完全な単位というものを考えることができる。この単位、つまり情報代謝タイプの異なる16人を、私たちはソシオンと呼ぶ。ソシオンは、人間の社会の単位であり、人間の社会的な本性の基礎であると見なすことができる。
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Сила человечества в разнотипности его интеллекта, в наличии шестнадцати типов ИМ. Отсюда вытекает, что интеллект отдельной личности — одна шестнадцатая социального интеллекта. И что можно говорить о полной его единице. Такую единицу — шестнадцать людей с разными типами ИМ мы называем соционом. Социон можно считать единицей человеческого общества и основой социальной природы человека.
つまり、ソシオンは、タイプの異なる16人がそろった、社会的知性の完全な単位です。
アウシュラ自身は、この語を2つの意味で使っています。1つは、実際にそろった16人の集まりです。もう1つは、理論の上での16タイプの全体です。アウシュラは、構造をもつまとまり、つまり決まった16人の集団としてのソシオンは、現実の社会には存在しないとも書いています。この食い違いは、7つ目のポイントで扱います。
02なぜ16のタイプがそろう必要があるか
2つ目は、なぜ16のタイプがそろう必要があるかです。
アウシュラは、1つのタイプの人だけでは社会がうまく働かないと書いています。
生物としての人間は自立した単位であり、同類と協力するのは子孫を残すためだけである。社会的な存在としての人間には、そのような自立性はない。
というのは、人間の心は、情報を処理するさまざまなやり方を使うからである。そうしたやり方は16あり、一人ひとりの人格はそのうちの1つだけを身につける。そして16のやり方すべてが1つの体系をなし、そのおかげで人間は人間になり、今日文化と呼ばれるものすべてを築くことができた。情報を処理するやり方、つまり情報代謝のやり方は、1つだけでは生産的でない。同じ1つの情報代謝タイプに属する人をたとえどれほど多く集めても、そのような社会集団は動きが鈍く、生活のごく簡単な問題にも対処できない。
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Человек как биологическое существо есть самостоятельная единица, кооперирующаяся с себе подобными лишь в целях продолжения рода. Как социальное существо он такой самостоятельностью не отличается. Дело в том, что психика человека пользуется разными способами обработки информации. Таких способов — шестнадцать, и каждая отдельно взятая личность осваивает лишь один из них. А все они образуют единую систему, благодаря которой человек стал человеком и смог построить все то, что сегодня называется культурой. Один отдельно взятый способ обработки информации или информационного метаболизма непродуктивен. Если взять даже и очень большое количество людей, относящихся к одному типу ИМ, такая социальная группа будет функционировать вяло и не справится с самыми простыми жизненными проблемами.
言い換えると、同じタイプの人をいくら集めても、16のやり方がそろわないかぎり、生活の簡単な問題にも対処できないということです。体の面では1人で生きられても、社会の面では人は自立していないとアウシュラは考えました。
また、アウシュラは、1人の人格が世界のどこまでを意識できるかについても書いています。
発達の低い段階にある生き物の心は、周りの世界の全体を映す。人間の思考の深さは、思考の専門化、つまり世界の映し方を狭めることによって得られる。これはたとえとしての言い方で、正確ではない。より正確に言えば、周りの世界のそれぞれの部分が、人間の心に、それぞれ異なる度合いの意識をもって映される。つまり、どの個人も、外の世界のどれか1つの面だけを深く意識して映す。人格は、たとえ天才の人格であっても、統合された知性の一部にすぎない。
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Психика существ, находящихся на низких ступенях развития, отражает весь окружающий мир. Глубина человеческого мышления достигается за счет его специализации, то есть за счет сужения отражения мира. Это образно, но не совсем точно. Точнее — отдельные части окружающего мира отражаются психикой человека с разной степенью осознанности. То есть каждый индивид глубоко и осознанно отражает лишь какую-то из сторон внешнего мира. Личность, если даже это гениальная личность, — лишь часть интегрального интеллекта.
上の引用にある統合された知性は、16タイプが合わさってできる知性のことです。つまり、人の思考が深いのは、世界の一部だけを深く意識するように専門化しているからだということです。そのため、どれほど優れた人も、統合された知性の一部にすぎないとアウシュラは書いています。
0316の関係の体系
3つ目は、ソシオンが16の関係の体系でもあることです。
ソシオンは、16人を並べただけのものではありません。アウシュラは、タイプどうしの関係も含めてソシオンを定義しています。
実際には、ソシオンの構成部分のそれぞれ、つまり情報代謝タイプのそれぞれが、ソシオンのほかの構成部分のそれぞれと一定の関係をもつ。つまり、どの情報代謝タイプも、ほかのすべての情報代謝タイプと、きわめて一定の具体的な関係にある。合わせて、タイプ間関係の組が16ある。
だからこそ、人類の単位としてのソシオンは、人々の知性の16のタイプ、つまり16の形であるだけでなく、人々の関係の16の形でもあり、その関係が人々を、法則に従って働く1つの全体に結びつけている、と言える。社会の単位としてのソシオンには、社会的進歩の法則を含め、社会の発展のすべての法則が備わっている。
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Фактически каждая составная часть социона, то есть каждый тип ИМ, имеет определенное отношение с каждой другой составной частью социона. То есть каждый тип ИМ находится в очень определенных и конкретных отношениях со всеми другими типами ИМ. Итого есть шестнадцать наборов интертипных отношений. Потому и можно сказать, что социон как единица человечества — это не только шестнадцать типов или форм интеллекта людей, но и шестнадцать форм их взаимоотношений, которые этих людей связывают в одно закономерно функционирующее целое. Социону как единице общества присущи и все закономерности развития общества, в том числе закон социального прогресса.
041人のタイプからソシオンまでの段階
4つ目は、1人のタイプからソシオンまでの段階です。
アウシュラは、1985年に書き、1998年に機関誌に載せた論文で、人の情報代謝のまとまりを5つの段階に分けています。
人間の情報代謝の体系の段階を、まったく理論の観点から見てみる。段階は5つある。(中略)ソシオンについては、次のようにも言える。情報代謝のすべてのブロック、つまり16のブロック(4つのブロックからなるブロック化が4つ)は、ソシオンの中で、モデルAのそれぞれのブロックの役を1回ずつ果たす。これが、何かとくに強い、閉じたエネルギーの回路をつくる。それが何であるかについての経験上の知見は、私たちにはまだない。そのような人々のまとまりが働いているところを観察できなかったからである。あるのは、いくつかの理論上の推測と仮説だけである。
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Рассмотрим ступени системы ИМ человека с чисто теоретической точки зрения. Этих ступеней пять. (中略) V ступень. Социон. В соционе 128 п/т ИМ. (中略) По поводу социона можно сказать и такое: все блоки ИМ, а их 16 (четыре блокировки по 4 блока) в соционе один раз исполняют роль каждого блока ИМ в моделях А. Это образует какую-то особо сильную, закрытую энергетическую цепь. Эмпирических сведений о том, что она собой представляет, пока у нас нет, потому что не удалось наблюдать за таким объединением людей в действии. Есть лишь определенные теоретические предположения и гипотезы.
上の引用にあるブロックは、モデルAの1つのブロックに入る2つの情報要素の組(例えば Ne と Ti)のことで、アウシュラはこれを16と数えています。ブロック化は、どの種類の情報要素どうしが組むかで、その組を4つずつまとめたものです。例えば、直観と論理の組が1つのブロック化になります。同じ語はクラブのページでも扱っています。
言い換えると、アウシュラは、ソシオンでは16の組のどれもが、自我･超自我･超イド･イドの役を1回ずつ受け持つと考えました。例えば、ILEの自我にNe、Tiの順で入る組は、SEEでは超自我、SEIでは超イド、ILIではイドに、同じ順で入ります。
ただし、16人のまとまりが働くところは観察されておらず、理論上の推測と仮説にとどまると、アウシュラ自身がはっきり書いています。
アウシュラが挙げる5つの段階を図にすると、次のようになります。
つまり、ソシオンは、双対ペア、クアドラ、オクターブと、まとまりを2倍ずつ大きくしていった最後の段階です。タイプの数で言えば、1人から2人、4人、8人と進み、16人で完全なまとまりになります。
05人間のソシオン的本性
5つ目は、人間のソシオン的本性です。
アウシュラは、人間がもつソシオンとしての性質をソシオン的本性と呼び、それが何に現れるかを書いています。
一人ひとりの人格は、ある1つの情報代謝タイプの上に形づくられる。つまり、知性のありうる16の形のうちの1つを身につける。人間のソシオン的本性の要点は、次の2つに現れる。1)世界の受け取り方が異なること。2)ほかの人との関係がよいか悪いか、楽か難しいかが、人々の善意によってではなく、その人々の情報代謝タイプによって決まること。
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Каждая отдельно взятая личность формируется на каком-то одном типе ИМ, то есть приобретает одну из шестнадцати возможных форм интеллекта. Суть соционной природы человека проявляется: 1) в разном мировосприятии, 2) в том, что хорошие или плохие, легкие или трудные отношения с другими людьми определяются не доброй волей людей, а типом их ИМ.
言い換えると、人によって世界の受け取り方が違い、合うか合わないかも、善意ではなくタイプで決まるということです。相手と合わないのを、どちらかの心がけのせいにはできないことになります。
例えば、同じ言葉でもタイプによって意味が変わることを、アウシュラは「いいえ」の例で書いています。
第二信号系は人々が交流するのを助けるが、誤解の余地も十分に残す。同じ言葉が、ある情報代謝タイプの口から出ると1つのことを意味し、別のタイプの口から出ると別のことを意味するからである。いちばん簡単な「いいえ」という言葉を、しかも同じ抑揚で、同じ状況で言った場合を例に取る。ある人にとって、それは取り消しのきかない決心を意味する。別の人が「いいえ」と言うのは、この状況でそれ以外のことを言うのは失礼だと考えるからである。3人目は、状況を探り、相手の意図を確かめたいのである。4人目は、この言葉のあとで相手が言い返してこないと、気を悪くしさえする。などなど。これはタイプによる違いである!(しかも、社会的な地位、育ち、気質などが人にもたらす違いもある。)
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Вторая сигнальная система помогает людям общаться, но она оставляет достаточно места и недоразумениям, так как одни и те же слова в устах одного типа ИМ обозначают одно, в устах другого — другое. Возьмем самое простое слово «нет» и притом сказанное с той же самой интонацией и даже в той же самой ситуации. У одного это обозначает бесповоротную решимость, другой говорит «нет» потому, что считает, что сказать другое в данной ситуации невежливо. Третий хочет прозондировать ситуацию, проверить умыслы другого. Четвертый даже обидится, если после этого слова с ним не будут спорить, и т. п. Это типно! (А ведь есть еще различия, которые на человека накладывает социальный статус, воспитание, темперамент и т. п.) Пока нет социона, язык не нужен, достаточно первой сигнальной системы. Когда появляется социон, без языка невозможно.
上の引用にある第二信号系は、言葉による信号のことです。つまり、同じ「いいえ」でも、決心、礼儀、探り、言い返してほしい合図のように、タイプによって意味が違うということです。アウシュラは、同じ言葉が人によって違うことを伝える理由を解き明かすことを、この著作の主な課題の1つに挙げています。
06社会に必要とされている感覚
6つ目は、社会に必要とされている感覚です。
アウシュラは、自分が社会に必要とされていると感じられるかどうかも、ソシオンと結びつけています。
社会的に活発な生活を送り、自分の活動が社会に必要とされていると感じている人もいれば、自分がそのように必要とされていることをまったく、あるいはほとんどまったく感じず、それについては新聞で知るだけという人もいる。しかも、知っているだけでは足りない。沸き立つ生活の脈動と、自分がそれに加わっていることを感じなければならない。そのためには、その人がうまく働くのに必要な情報代謝タイプの人々との接触が、十分な数だけ要ることがわかっている。社会に必要とされている、あるいは必要とされていないという感覚は、どうやら、個人が社会のソシオン的構造に組み込まれている度合いに正比例するようである。
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Нельзя утверждать, что человек не чувствует и своей включенности в соционный механизм общества. Есть люди, ведущие социально активную жизнь, чувствующие, что их активность социуму нужна, и есть люди, которые такой своей нужности совершенно или почти совершенно не чувствуют, хотя знают о таком из газет. При этом мало знать, нужно чувствовать бурлящий пульс жизни и свою причастность к нему. А для этого, оказывается, необходимо достаточное количество контактов с нужными для успешного функционирования данного человека типами ИМ. Чувство своей нужности или ненужности обществу, по-видимому, прямо пропорционально включенности индивида в его соционную структуру.
言い換えると、社会に必要とされていると感じられるかどうかは、自分に必要なタイプの人とどれだけ接しているかで変わるようだということです。社会の役に立っていると頭で知っているだけでは、その感覚は得られないとしています。
さらに、アウシュラは、ソシオンの外での活動について、社会の側から見た結論を書いています。
ソシオンの外での活動は、いつも社会的な有用性の係数がきわめて低い活動であり、社会的に必要な活動にはなりえず、実際にもならない。そのため、本当の意味で社会に認められる活動にもならない。どうやら、社会の進歩の速さは、その社会のソシオン性に正比例すると言えそうである。
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Активность вне социона — это всегда активность с очень низким коэффициентом социальной полезности, она не может стать и не становится социально необходимой и потому по-настоящему социально признаваемой активностью. По-видимому, можно сказать, что скорость прогресса общества прямо пропорциональна соционности общества.
上の引用にあるソシオン性は、社会がソシオンにもとづいて組み立てられている度合いのことです。つまり、ソシオンのつながりの外でする活動は、社会に必要な活動にならないということです。社会の進歩の速さもソシオン性に比例しそうだとして、個人の感覚と社会の進歩の両方をソシオンで説明しようとしていると読めます。
07現実の社会とソシオンの食い違い
7つ目は、現実の社会とソシオンの食い違いです。
ここまでのソシオンは、16人がそろった理想の形です。しかし、アウシュラは、現実の社会にそのまとまりがあるわけではないと書いています。
人類のソシオン的本性は、社会の現実の生活の中では、傾向と理想としてしか現れない。構造をもつまとまりとしてのソシオンは存在せず、人々のあいだのソシオンの(そしてクアドラの、さらには双対の)つながりは、「確率的な」接触の中でしか実現しないからである。それでも、どの個人もソシオンに従い、ソシオンによってプログラムされなければならない。そうでないと、その人は、身の置き場がなく、不幸で、誰にも必要とされない、余計な人間だと感じる。
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Подчиняемость ритму (режиму) времени социона. Соционная природа человечества в реальной жизни общества проявляется лишь как тенденция и идеал, потому что соционы как структурные объединения не существуют и соционные (а также квадровые и даже дуальные) связи между людьми реализуются лишь в «вероятностных» контактах. Однако каждый индивид должен подчиняться социону и программироваться им. Иначе он чувствует себя неприкаянным, несчастным, никому не нужным, лишним человеком. Программирование происходит при подчинении блока ИД блоку СУПЕРЭГО дуала. Поэтому в поведении каждого индивида наблюдается не только тенденция вести себя в соответствии со своим типом ИМ, но и к другим относиться так, как если бы они были дуалами, ждать от них того, что может дать только дуал. Проявляя недовольство — это особенно ярко наблюдается у недуализированных — по поводу всего, что не соответствует этим ожиданиям.
ここでアウシュラが言っているのは、現実には16人が決まったまとまりをつくっているわけではなく、ソシオンのつながりは偶然の出会いの中でしか生まれないということです。それでも、どの人もソシオンに従う必要があり、そうでないと、自分は誰にも必要とされない余計な人間だと感じるとアウシュラは書いています。
では、なぜ現実の社会はソシオンにもとづいていないのか。アウシュラは、家族や職場の集団がソシオンにもとづいていない状態を非ソシオン性と呼び、その理由を、人がソシオン的本性を知らないことに置いています。
科学の知識が発展し広まったいまの段階で、人々は自分の社会的な本性についてはすでに知っているが、ソシオン的な本性についてはまだ何も知らない。どんな社会集団をつくるときにも、経験、教育、育ち、どの社会的･財産的な層に属するかは考えに入れられるが、情報代謝タイプは考えに入れられない。情報代謝タイプは、人々の生産的なやりとりのいちばんのもとであることが多いのにである。
このことが、人の内面の矛盾と苦しみの大部分、身近な人に「わかってもらえない」こと、社会から疎外されることの原因になっている。もちろん、ソシオンにもとづいて構造化された社会にも、何らかの矛盾や問題は残るだろう。だが、それがどんな矛盾なのかは、私たちにはまだわからない。
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На данном этапе развития и распространения научных знаний люди уже знают про свою социальную природу, но пока ничего не знают про соционную. При образовании любых социальных групп принимаются во внимание опыт, образование, воспитание, принадлежность к одной или другой социально-имущественной группе, но не тип ИМ, который часто является основой основ продуктивного взаимодействия людей. Это является причиной основной части внутренних противоречий и мучений человека, его "непонимаемости" близкими, его отчуждения от общества. Несомненно, какие-то противоречия и проблемы остались бы и в соционно-структурированном обществе. Но что это за противоречия мы пока не знаем.
つまり、どんな集団をつくるときも、経験や育ちは考えに入れても、タイプは考えに入れていないということです。アウシュラは、人の内面の苦しみや、身近な人に分かってもらえないことの大部分を、ここから説明しています。そのうえで、ソシオンにもとづく社会でも矛盾は残り、それが何かはまだ分からないと書き添えています。
08社会をソシオンにもとづいて組み立てる段階
8つ目は、社会をソシオンにもとづいて組み立てる段階です。
アウシュラは、社会をソシオンにもとづいて組み立てていく道筋を、3つの段階で書いています。
社会をソシオンにもとづいて構造化する第一の段階は、一人ひとりの心の双対化、つまり双対ペアでの協力である。第二の段階はクアドラ化である。小さな生産の単位や小さな集団では、全員が1つのクアドラに属しているのが望ましい。第三の段階はソシオン化、つまりクアドラどうしをふさわしくつなぐことである。
ソシオンにもとづいて構造化された社会と呼べるのは、どの情報代謝タイプにも、正しく働くのに必要なタイプ間関係、何よりも補完的な関係と活性化の関係が与えられており、社会的進歩の法則が働くのを何も妨げない社会である。そうなるのは、何よりも、すべての個人に注文者と受け手がそろっているからである。
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Первая степень соционной структурализации общества - дуализация отдельно взятых психик, то есть - кооперация в диадах. Вторая ступень - квадризация: желательно, чтобы в небольших производственных звеньях и малых коллективах все относились бы к одной квадре. Третья ступень - соционизация или надлежащая стыковка квадр. Соционно структурированным обществом можно назвать общество, в котором каждый тип ИМ обеспечен необходимыми для его правильного функционирования интертипными отношениями, прежде всего отношениями дополнения и активации, и в котором ничего не мешает действию закона социального прогресса, прежде всего, из-за обеспеченности всех индивидуумов заказчиками и приемниками.
上の引用にある補完的な関係は双対関係のことです。注文者と受け手は、社会的注文の環で注文を渡す側と受け取る側のことで、今の恩恵関係にあたります。つまり、4つ目で見た双対ペア･クアドラ･ソシオンの段階を、社会を組み立てる手順として書いたということです。
最後のソシオン化までの3つの段階を表にまとめると、次のようになります。
| 段階 | 名前 | すること |
|---|---|---|
| 第一 | 双対化 | 双対ペアで協力する |
| 第二 | クアドラ化 | 小さな集団を1つのクアドラでそろえる |
| 第三 | ソシオン化 | クアドラどうしをふさわしくつなぐ |
また、アウシュラは、ソシオンが欠けなくそろっていることの意味を、こう書いています。
ソシオンは分けることのできない生きた有機体であり、どのクアドラもその有機的な一部である。ソシオンは社会の素粒子だという考えに慣れなければならない。欠けたところのあるソシオンは、「原子価」が満たされていない原子団のようなものである。そして、ソシオン化されていない社会は、前もって予想できないどんな思いがけないことでも燃え上がりかねない、まだ知られていない混沌である。そうなるのは、しばらくのあいだ、ある1つの人格のタイプの影響のもとで絶対の真理と受け取られていたものが、しゃぼん玉になってしまい、あとでそれを思い出すことさえ品のないことになるからである。
社会の真理や好みはすべて一時的なものであり、規範になると危険でさえある。例外は、すべてのクアドラの人々とソシオン全体の暮らしを妨げないものだけである。
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Социон — неделимый живой организм и каждая квадра — органическая его часть. Нужно привыкать к мысли, что социон — элементарная частица общества. Неполный социон — что-то наподобие группы с голодной «валентностью». А несоционированное общество — непознанный хаос, готовый вспыхнуть любыми, заранее непредугадываемыми неожиданностями. Что происходит из-за того, что то, что некоторое время под влиянием какого-либо одного типа личности воспринималось как абсолютная истина, превращается в мыльный пузырь, о котором потом-то и вспоминать — плохой тон. Все социальные истины и вкусы временны и даже опасны, если превращаются в норму, за исключением тех, которые не мешают жить представителям всех квадр и всему социону.
つまり、ソシオンは4つのクアドラがそろってはじめて完全になるということです。ソシオンにもとづいていない社会では、1つのタイプの見方がしばらく正解とされ、あとでそれが崩れるとしています。そのため、残してよい規範は、すべてのクアドラの暮らしを妨げないものだけだということになります。
同じ論文で、アウシュラは、ソシオンを自ら発展する情報代謝の単位と呼んでいます。
また、ソシオン化は、2つのことによって起こるとしています。1つは、オクターブごとに異なる民主/貴族のプログラムです。民主/貴族は、16のタイプを8つずつに分けるレイニン特性の1つです。もう1つは、クアドラどうしのあいだの、言葉にする面と労働する面の矛盾です。アウシュラは、自我と超イドを言葉にするブロック、超自我とイドを労働のブロックと呼んでいます。そして、これらの矛盾が、社会がおのずと発展する主な原因だと見ています。
09ほかの研究者のソシオン
9つ目は、ほかの研究者がソシオンをどう扱ったかです。
ソシオンは、アウシュラのあとのソシオニクス研究者たちにも共通の前提として受け継がれました。
レイニン
ソシオニクス研究者のレイニンは、ソシオンを、ソシオニクスのどのモデルよりも先にあるものと見ています。講演で、次のような思考実験をしています。
アウシュラ･アウグスティナヴィチューテは、ソシオニクスをソシオンについての学と定義していた。
次のような思考実験をしてみる。ソシオニクスから、モデルYuを取り除く。カリナウスカスの輪、シュリマンの周期系、グレンコのエネルギーのモデル、タラノフのモデル、あまり知られていないアレクセーエフやメドヴェージェフのモデルを取り除く。レイニンの特性を取り除き、最後にモデルAを取り除き、情報代謝の要素を取り除く…。そして、とどめにユングの特性を取り除く。
ソシオニクスは残るだろうか。もちろん残る。ソシオンが残るからである。ほかでもないこの16のタイプの人々の集合、つまりソシオニクスの要となる立場は、それでも残る。そしてこれは、すべての研究者、すべてのモデルの作者が一致する点である。そもそもこれに取り組んでいる人全員が一致する点である。
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Аушра Аугустинавичюте определяла соционику как науку о соционе. Проведём такой мысленный эксперимент: давайте уберём из соционики модель Ю, уберём Штурвал Калинаускаса, Периодическую систему Шульмана, энергетическую модель Гуленко, Модель Таланова, менее известные модели Алексеева, Медведева, уберём Признаки Рейнина, уберём, наконец, модель А, уберём элементы информационного метаболизма…. Ну, и, в конце концов, уберём признаки Юнга. Останется ли соционика? Безусловно, останется. Потому что останется социон. И вот именно это множество из 16-ти типов людей — ключевая позиция соционики — всё равно останется. И это тот пункт, на котором сходятся все исследователи, авторы всех моделей. И вообще все, кто этим занимается.
レイニンが言っているのは、モデルAやカリナウスカスの輪などのモデルをすべて外しても、16タイプの集合としてのソシオンは残り、そこは研究者全員が一致するということです。モデルはソシオンを説明する道具で、ソシオンのほうが先にあるという立場と読めます。一方でレイニンは、なぜちょうど16なのかは、いまは分からないとも述べています。
カルペンコ
カルペンコは、レイニンの特性を数学の群として計算した論文で、ソシオンの組み立てをこう書いています。
こうして、ソシオンを組み立てる主な道具は双対ペアであり、双対の関係は、ほかのすべてのタイプ間関係を組み立てる出発点の関係である。(やはりソシオニクスは、アウシュラの『人間の双対性』から始まるのである。)クアドラは、2つの双対ペアの相互作用からできる(強調しておくが、4つのタイプからではなく、2つの双対ペアからである)。ソシオンは、8つの双対ペアを合わせたもの(8重の直積)である。(中略)クアドラは、ソシオンの基本の単位である。
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Таким образом, основным инструментом построения социона является дуальная диада, и дуальное отношение - исходное отношение для построения всех остальных интертипных отношений. (Все таки соционика начинается с "Дуальной природы..." А.Аугустинавичюте). Квадра образуется в результате взаимодействия двух дуальных диад (подчеркиваю, двух диад, а не четырех типов). Социон является объединением восьми дуальных диад (восьмикратным произведением). Квадры в соционе взаимодействуют способом, аналогичным взаимодействию типов внутри квадры, "как целое в целом"[Рейнин, 1], то есть фрактальный закон [Букалов, Гуленко] построения социона проявляется как на уровне квадры, так и на уровне социона как целого. Квадра представляет собой фундаментальную единицу социона.
つまり、クアドラもソシオンも、双対ペアを組み合わせてできるというのがカルペンコの計算の結果です。双対ペアが出発点で、2組の双対ペアがクアドラになり、クアドラがソシオンの基本の単位になります。
ブカロフ
ブカロフは、ソシオニクスがほかの類型論と違う点を、ソシオンから説明しています。
16のタイプすべての集まりの名前はソシオンであり、ソシオニクスはときにソシオンについての学と定義される。16のタイプが合わさってはじめて、人間の統合された知性ができるからである。言い換えれば、タイプは情報の空間の中で孤立しておらず、どのタイプも何らかの領域、つまり16分の1だけを受け取り、起きていることすべての完全な姿を与えるのは、まさにソシオン、つまり16のタイプすべてである。ソシオニクスが多くの心理学の類型論と違うのは、まさにこの点である。たいていの類型論にとって、人格のタイプはその知識の頂点だが、ソシオニクスにとっては、人々の心と情報のやりとりの法則についての知識の最初の段にすぎない。
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Название совокупности всех 16-ти типов — социон, и соционика иногда определяется как наука о соционе, потому что только 16 типов вместе образуют интегральный человеческий интеллект. Иными словами, типы не изолированы в информационном пространстве, каждый тип воспринимает только какую-то зону, одну шестнадцатую, и полное представление обо всем происходящем дает именно социон — все 16 типов. Именно этим и отличается соционика от множества психологических типологий. Для большинства типологий тип личности — это вершина их знания, а для соционики — только первая ступень знания о законах психоинформационного взаимодействия людей.
言い換えると、ほかの類型論はタイプを決めたところで終わるのに対し、ソシオニクスにとってタイプは、人の心と情報のやりとりの法則を知るための最初の段だということです。1つのタイプが受け取るのは情報の16分の1だけだという点は、アウシュラと同じ見方です。
フィラトワ
フィラトワは、ソシオンを、理論の上で最も理想的な人の組み合わせとして書いています。
理論の上で最も理想的な統合は、16のソシオニクスのタイプすべてである。それらは、いっしょになれば、周りの世界の完全な姿を受け取り、どんな状況にもふさわしく反応できる。もちろん、ここで私たちは、ソシオン(16のタイプからなるグループをこう呼ぶ)の成員の誰もが、ほぼ同じ文化の水準にあり、強い機能がみな同じように発達していると仮定している。
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Теоретически самая идеальная интеграция — все 16 соционических типов, способных совместно воспринимать полную картину окружающего мира и адекватно реагировать на любую ситуацию. Разумеется, мы здесь предполагаем, что у каждого из представителей социона (так называется группа из 16 типов) уровень культуры примерно одинаков и все сильные функции развиты одинаковым образом.
つまり、16タイプがそろえば、どんな状況にもふさわしく反応できるということです。ただし、フィラトワは、16人の文化の水準や強い機能の育ち方がそろっているという仮定つきの話だと断っています。
グレンコ
グレンコは、『64の肖像』の用語集で、ソシオンをこう定義しています。
ソシオン—16のソシオニクスのタイプすべての体系(4つ組の4つ組)。ミクロな社会とマクロな社会の、自己組織化する体系の、欠けのない完全な構成を映す。
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Socion — the system of all 16 sociotypes (quaternion of quaternions), reflecting the full and complete composition of selforganizing systems in the micro- and macro-society.
上の引用にある4つ組の4つ組は、4タイプのまとまりが4つ集まった形のことです。つまり、グレンコは、小さな集団にも大きな社会にも、同じ16タイプの構成が表れるとソシオンを見ています。
10ソシオンの考え方の成り立ち
10個目は、ソシオンの考え方の成り立ちです。
アウシュラは、『ソシオニクス入門』に収めた『タイプ間関係論』の序文で、自分の研究の段階を振り返っています。ソシオンにたどり着いたのは、その第三の段階です。
第三の段階は、8つの双対ペアすべてが2つの社会的進歩リング、つまりソシオンをなすという事実を確かめたことである。この環によって、以前から気づかれていた社会の発展のらせん状の進み方を説明できる。8つの双対ペアからなるまとまりとしてのソシオンは、自立したエネルギーのまとまり、心のエネルギーの組織のうちで最も高い形と考えられる。
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Третьим этапом было установление того факта, что все восемь диад образуют два кольца социального прогресса, или социон, которыми и можно объяснить давно замеченную спиралевидность социального развития. Социон как образование из восьми диад мыслится самостоятельным энергетическим образованием, высшей формой организации психической энергии.
言い換えると、8つの双対ペアが2つの環をつくり、全体としてソシオンになると確かめたのが、アウシュラの研究の第三の段階です。アウシュラは、ソシオンを心のエネルギーの組織の最も高い形と考えました。
さらに、アウシュラは、人間の社会がいつ生まれたかも、ソシオンから考えています。
私たちの考えでは、本来の意味での人間の社会は、ソシオンと言語が現れるのと同時に現れる。つまり、心が16の情報代謝タイプに分かれ、第二信号系が現れるのと同時にである。というのは、動物の世界の者が第一信号系だけで済ませられるのは、周りの世界の事実を誰もが同じ1つの意味に受け取る場合に限られるからである。人間には、この一義性がない。種としてのホモ･サピエンスは、夫婦の一組で表される。人類は、周りと情報をやりとりする16の異なるモデルからなり、ソシオンによってのみ特徴づけられる。人類を表すには、8つの双対ペア、つまり16の情報代謝タイプすべてが要る。
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Мы полагаем, что собственно человеческое общество появляется вместе с появлением социона и языка. То есть вместе с дифференциацией психики на 16 типов ИМ и появлением второй сигнальной системы. Потому что первой сигнальной системой представители животного мира могут обойтись только при условии однозначного понимания фактов окружающего мира. У людей нет этой однозначности. Homo sapiens как вид представляется супружеской парой. Человечество состоит из 16 разных моделей обмена информацией с окружением и характеризуется лишь соционом. Для представления о человечестве необходимы восемь диад, или все 16 типов ИМ.
上の引用にある第一信号系は、感覚による信号のことです。つまり、人によって同じ事実の受け取り方が違うからこそ、言葉が要るようになり、言葉とソシオンが同時に現れたという考え方です。アウシュラはこれを「私たちの考えでは」と書いており、ソシオンの前に何があったかは、霊長類の心を調べたあとで答えられるだろうとして、まだ確かなことは分からないとしています。
のちに、ブカロフとカルペンコは2018年の論文で、16のタイプは人類の祖先の小さな群れの中で分かれ、そのあいだの関係がのちにソシオンになったという考えを示しています。2人は、社会がいつ生まれたかというアウシュラの問いを、人類の進化から考え直していると読めます。
ソシオンは、1人のタイプではなく、16タイプがそろった全体を人間の社会の単位と見る考え方です。ソシオンの中の双対ペアと2つの環は、それぞれのページで詳しく扱っています。
11引用索引
- [1]アウシュラ『ソシオニクス入門』(原題:Соционика: Введение、1998年)第1部「ソシオン、あるいはソシオニクスの基礎」 本文へ
- [2]アウシュラ『ソシオニクス入門』(原題:Соционика: Введение、1998年)第1部「ソシオン、あるいはソシオニクスの基礎」 本文へ
- [3]アウシュラ『ソシオニクス入門』(原題:Соционика: Введение、1998年)第1部「ソシオン、あるいはソシオニクスの基礎」 本文へ
- [4]アウシュラ『ソシオニクス入門』(原題:Соционика: Введение、1998年)第2部「タイプ間関係論」序論 本文へ
- [5]アウシュラ『ソシオニクス入門』(原題:Соционика: Введение、1998年)第1部「ソシオン、あるいはソシオニクスの基礎」 本文へ
- [6]アウシュラ「レイニン特性理論」(原題:Теория признаков Рейнина. Очерк по соционике)『ソシオニクス、メントロジー、パーソナリティ心理学』誌 №6(連載第6部)(1998年) 本文へ
- [7]アウシュラ『ソシオニクス入門』(原題:Соционика: Введение、1998年)第1部「ソシオン、あるいはソシオニクスの基礎」 本文へ
- [8]アウシュラ『ソシオニクス入門』(原題:Соционика: Введение、1998年)第1部「ソシオン、あるいはソシオニクスの基礎」 本文へ
- [9]アウシュラ『ソシオニクス入門』(原題:Соционика: Введение、1998年)第1部「ソシオン、あるいはソシオニクスの基礎」 本文へ
- [10]アウシュラ『ソシオニクス入門』(原題:Соционика: Введение、1998年)第1部「ソシオン、あるいはソシオニクスの基礎」 本文へ
- [11]アウシュラ『ソシオニクス入門』(原題:Соционика: Введение、1998年) 「ドン･キホーテ」〔ILE〕の記述 本文へ
- [12]アウシュラ「人類のソシオン的本性と社会の非ソシオン性」(原題:Соционная природа человечества и асоционность общества)『ソシオニクス、メントロジー、パーソナリティ心理学』誌 №3(1995年) 本文へ
- [13]アウシュラ「人類のソシオン的本性と社会の非ソシオン性」(原題:Соционная природа человечества и асоционность общества)『ソシオニクス、メントロジー、パーソナリティ心理学』誌 №3(1995年) 本文へ
- [14]アウシュラ「レイニン特性理論」(原題:Теория признаков Рейнина. Очерк по соционике)『ソシオニクス、メントロジー、パーソナリティ心理学』誌 №6(連載第6部)(1998年) 本文へ
- [15]Reinin「ソシオンとその記述」(原題:Социон и его описания)『ソシオニクス、メントロジー、パーソナリティ心理学』誌 №6(2008年) 本文へ
- [16]Karpenko「ソシオンの群の構造、ソシオニクスの基底」(原題:Групповая структура социона, соционические базисы)『ソシオニクス、メントロジー、パーソナリティ心理学』誌 №3(1996年) 本文へ
- [17]Bukalov「タイプ間関係の記述」(原題:Описания интертипных отношений)『ソシオニクス、メントロジー、パーソナリティ心理学』誌 №5(2012年) 本文へ
- [18]Filatova『ソシオニクスの鏡の中の人格』(原題:Личность в зеркале соционики、2001年)第1部の終わり 本文へ
- [19]Gulenko『64の肖像』(原題:Psychological Types: Why Are People So Different? 64 Portraits in Socionics、2019年)用語集「ソシオン」 本文へ
- [20]アウシュラ『ソシオニクス入門』(原題:Соционика: Введение、1998年)第2部「タイプ間関係論」著者序文 本文へ
- [21]アウシュラ『ソシオニクス入門』(原題:Соционика: Введение、1998年)第1部「ソシオン、あるいはソシオニクスの基礎」 本文へ