内向直観(Ni)

通説では、Niは「内向的･非合理的･動的」な情報要素と分類されます。「時間直観」という別名とあわせて紹介されることが多い要素です。

よく出てくるキーワードは、時間軸、予測、本質、洞察などです。また、未来を見通す力と紹介されることもあります。ですが、多くの解説が中心に置くのは、予知のような力ではありません。過去から未来へ続く出来事の流れを読み、先の展開を感じ取るはたらきという点です。

また、海外のまとめでは、もう一歩具体的な言い方がされます。挙がるのは、プロセスが時間のなかで展開していくのを認識する能力や、過去と未来についての展望を持ち、心のなかにイメージを育てる能力などです。

そのうえで、出来事どうしの関係を形のない手がかりとして見て取る能力も挙げられます。このまとめのそのままの引用は、次の節で読めます。

さらに、同じ直観の外向直観(Ne)と対で説明されるのも定番です。Neは、ひとつの物事から可能性を次々に開いていくとされます。一方、Niはひとつの流れを先へたどって、行き着く先を見通すという対比がよく使われます。くわしくは、後半の「他の要素との違い」で扱います。

MBTI側の解説でも、Ni(内向的直観)は「複数の物事の共通点をひとつの象徴的なイメージへまとめ上げる」「ひらめきが先に来て、説明はあとから追いつく」機能として説明されています。ソシオニクスのNiと、おおむね同じ方向の説明です。前提の違いへの注意点は、後半の「MBTI®のNiとの違い」でまとめます。

wikisocionは、ソシオニクスのオンライン百科事典として広く参照されているサイトです。そのwikisocionは、Niのはたらきをこう書いています。

ここで大切なのは、Niが受け取るのは目に見える対象そのものではなく、出来事と出来事のあいだのつながり、その形のない手がかりだと説明されている点です。

つまり、Niは、ある出来事が別の出来事へどうつながるかを受け取るということです。この捉え方は、このあと見る創始者アウシュラの定義に、そのままつながっていきます。

ソシオニクスの創始者は、アウシュラ･アウグスティナヴィチューテ(Aushra Augustinaviciute)です。アウシュラはまず、あらゆるプロセスが過去に根を持ち、未来へ続いていくことを指摘しました。そのうえで、時間そのものをこう定義しています。

ここでの「時間」は、時計やカレンダーの目盛りというより、出来事と出来事がどうつながっているかという関係のことです。つまり、Niはこの連鎖を情報として受け取る知覚とされます。

この知覚が人の何を左右するかについて、アウシュラはこう続けます。

言い換えると、この知覚によって、先を予測する力と、過去から学ぶ力の有無が決まるということです。未来の予測だけでなく、過去の経験から学ぶことまで、時間軸の両側がひとまとめに扱われています。

さらにアウシュラは、この知覚が主導的な位置にあるときの姿を描いています。例に挙げるのは、ナポレオン戦争でロシア軍を率いた司令官クトゥーゾフです。

上の引用にある戦略的能力とは、動くのに最も適した瞬間を選ぶ技能のことです。必要なときには闘いを挑み、退くほうがよいときには身を引く、という中身が続いています。

Niは「待つ」「引く」機能として説明されることがあります。ですが、原文には「必要なときに闘いを挑み」という、打って出る側の選択肢がはっきり書かれています。

つまり、Niの中心は、押す･引くのどちらか一方ではなく、動く瞬間と動かない瞬間を見極めるタイミングの選択にあると読めます。この点は、あとの「研究者はどう定義したか」でもういちど取り上げます。

章の初めに触れた前提を、アウシュラは原文でこう書いています。

この一文は、時間を出来事どうしの関係として定義するための前提です。過去に根を持ち未来へ続くという前提があるため、時間をそのように定義できます。Niが受け取るのは、この前提の上に立つ連鎖の情報です。

この発想の源流は、ソシオニクスより前にあります。ユング(C.G. Jung)は『心理学的類型』で、直観を外向と内向に分けました。内向的態度の直観を、ユングはこう説明しています。

上の引用にある「内的対象」とは、外の世界の物や人ではなく、心の内側に浮かぶイメージのことです。外からの刺激が入り口になることはあっても、そこで見えた外的な可能性のほうへは進みません。同じ直観でも外向的直観(Ne)と分かれるのが、この点です。

ユングは、この知覚が何をもたらすかについて、次のようにも書いています。

言い換えると、内向的直観は、のちに実際に起こる出来事を、あらかじめ見ることさえあるということです。また、ユングは、直観型の人はふつう知覚の段階にとどまり、芸術家の場合は知覚を形にすることまでが課題になると書いています。

ユングは、この直観が最優先になる人が、見えたものをどう扱うかも書いています。

つまり、この型の人は、知覚したものをそのまま眺めて終わらせず、自分の生き方の問題として引き受けるということです。ただしユングは同時に、そこで象徴的になりすぎると、いまの現実のほうには適応しなくなるとも記しています。

ユングはこのタイプの人物像を、夢想家や予言者、芸術家といった姿で描きました。

注意したいのは、ユングとソシオニクスでは、説明の道具立てが違う点です。ユングのNiは無意識の内的イメージに向かう知覚として、ソシオニクスのNiは時間と出来事の連鎖の知覚として組み立てられています。

ただし、のちに実際に起こる出来事をあらかじめ見るという働きは、ユングの記述にも書き込まれていました。このように、別々の理論装置でありながら、内側に向かい、先を見通す知覚という点では重なっていると見ることができます。

ソシオニクスの研究者は、それぞれNiを定義しています。同じNiでも、書き手によって強調する点が変わります。

まず、呼び名です。ソシオニクスの情報要素は、研究者によって呼び名が変わることがあります。ですが、Niについては、グレンコ･イェルマーク･カルペンコ･ストラティエフスカヤのあいだで、「時間直観」「時間の直観」とほぼそろっています。

要素によっては、呼び名が大きく分かれることもあります。例えば、内向論理(Ti)には「構造論理」「関係の論理」など、複数の呼び名があります。

ソシオニクス研究者のグレンコは、Niを時間直観(記号T)と呼びます。行動面の定義は、次のように控えめです。

言い換えると、グレンコは行動の面では、Niを忍耐強く慎重にふるまうはたらきとして書いているということです。

一方で、知的なはたらきとしては、こう説明しています。

上の引用にあるグローバル･プロセスは、時間のなかで進む大きなプロセスのことです。つまり、グレンコの記述は、「忍耐強く慎重」という行動面と、そのプロセスを追う思考面の2つでできています。

グレンコは、この思考が何を材料にするかも書いています。

上の引用にあるエントロピーの法則とは、組織だった形が、より乱れた単純な形へ移っていく変化のことです。T思考の材料になるのは、誕生から死へ向かう不可逆な変化です。その情報は自分の内側からではなく、外から来るとされます。

ソシオニクス研究者のレイニンは、かなり違う角度からNiをとらえます。レイニンの呼び名は「白い直観」で、中身をこう書いています。

ここまで見てきた定義は、時間と出来事の連鎖に重心を置いていました。これに対して、レイニンの説明は「内的な調和」「状態、気分」という内面の状態感覚から始まります。時間感覚は、そのなかのひとつとして挙がる形です。

どちらかが本当のNiで、どちらかが間違い、という話ではありません。同じ要素のどの面を前に出すかは、研究者によって違うと受け取っておくのが安全です。

ソシオニクス研究者のストラティエフスカヤは、Niを「時間の直観」と呼び、その中身を能力の一覧として書き出しました。

この一覧には、「危険の予感」「夢想性」のような受け取る側の言葉が並びます。それと並んで、「過程を統御する能力」「迅速な反応」「リスクを冒す能力」という動く側の言葉も入っています。

グレンコの「忍耐強く慎重」だけを読むと、Niは待つだけの機能に見えます。ですが、アウシュラの原文には「必要なときに闘いを挑み」とあり、ストラティエフスカヤの一覧にはリスクを冒す能力まで並びます。

この2つは、Niの寄与が「押す」でも「引く」でもなく、動く瞬間の見極めにあると考えると、矛盾なくつながります。先を読んだ結果として、あるときは動かずに待ち、あるときは打って出る。方向はその都度の判断で変わり、変わらないのは「いつか」を計っていることと読めます。

このように、呼び名はほぼ共通ですが、強調点には幅があります。時間と出来事の連鎖を軸にする定義が主流で、レイニンのように内面の状態から書き起こす定義もある、というのが実際のところです。

ソシオニクス研究者のフィラトワは、『ソシオニクスの鏡の中の人格』(2001年)で、情報要素を、その要素が強い人の典型像として説明しました。Niについては、こう書いています。

言い換えると、Niが強い人は、出来事の流れを想像の中で組み立て、その流れの中に自分を感じ取るということです。意識の焦点が「彼自身の想像が作り出したイメージ」に置かれる、という書き方で、Niが強い人の内側の見え方が示されています。現実の世界は、そのイメージのための「建築材料」として扱われます。

続く2人は、ソシオニクスの専門誌に論文を発表してきた研究者です。

ソシオニクス研究者のイェルマークは、Niにあたる情報のまとまりを、「出来事」というカテゴリで説明しました。世界が変化すれば、そこにある可能性も移り変わります。その可能性どうしの関係こそがNiの受け取る情報だ、という筋です。イェルマークは、こう書いています。

ポイントは、Niが見ているのが単独の対象の可能性ではなく、変化どうしの関係だという点です。そのため、「出来事」や「予測」という言葉に行き着く、とイェルマークは論じています。

同じ枠組みは、8年後の著書『人を理解することを学ぶには』(2005年)で、意味論の定義として整理し直されます。

つまり、イェルマークは「予見、危険、洞察、懐疑」といった日常の語をいくつも並べ、その全体を「出来事」という一語に集約しているということです。これが、イェルマークの定義の作り方です。

ソシオニクス研究者のカルペンコは、1995年の論文の冒頭で、これから書くのは論理的な根拠づけの弱い描像だと断っています。感覚･倫理タイプに典型的な、自分の主観的な知覚の公表という位置づけです。

そのうえで、カルペンコは、Niを自分の言葉でこう記述しました。

上の引用の「岸のない流れ」は、アウシュラの定義そのものではなく、カルペンコ自身の描写です。Niが受け取る「時間」には決まった中身がなく、変化そのものの見渡しにくさが主役だという趣旨とされます。

カルペンコはさらに、Niが主導機能(1番目)にあるタイプは、世界を時間という座標に沿って動くものとして知覚する、と続けています。

このように、書き出す場所は違っても、Niが扱う情報に時間のなかでの出来事の展開が入る点は、ここまでの研究者に共通します。

一方、分かれるのは示し方です。カルペンコは「岸のない、底のない流れ」というイメージ、イェルマークは「出来事」という用語の意味論、フィラトワは想像の中で流れをたどる人物像を選びます。グレンコは状態Tとして書き、レイニンは内的な調和や気分を並べ、ストラティエフスカヤは能力を一覧にしています。

様式が分かれる理由について、カルペンコは、自分の記述を感覚･倫理タイプに典型的な主観的な知覚だと断っていました。ほかの研究者についても、書き手のタイプや専門が様式を左右していると考えることもできます。

同じNiでも、モデルAのどの位置に入るかで出方が大きく変わります。自我ブロック(主導･創造)なら前面の道具になり、超自我ブロック(規範･脆弱)では弱く、負担になりやすい領域になります。超イドブロック(暗示･動員)では人から補ってもらえると嬉しい領域になり、イドブロック(観察･実演)では意識にのぼりにくいものの、必要な場面では強く働くとされます。次の表は、Niが16タイプのどの位置に入るかです。

Niは16タイプ全員が持っています。違うのは位置だけです。主導機能(1番目)なら先の見通しを最初の手がかりにして世界を見ます。

つまり、主導のNiは多くの場合、俗事から離れた超然とした感覚として表れます。

創造機能(2番目)なら、目の前の課題に合わせて予測やタイミングの読みをその都度差し出す使い方です。暗示(5番目)と脆弱(4番目)は、このあとの「Niが弱いタイプ」で扱います。位置の意味はモデルAのページにまとまっています。

モデルAでNiを主導機能(1番目)か創造機能(2番目)に持つタイプが、Niに代表されるタイプです。この2つの位置は自我ブロックと呼ばれ、本人が自覚して前面に出して使う領域とされます。

こうしたタイプの人には、動く前に流れを読むという共通の傾向が出やすいとされます。例えば、会議や計画づくりの場面では、まず「これはどこへ向かっているのか」を確かめてから動き出します。

また、アウシュラの引用にあった適切な瞬間を選ぶ技能も、この位置のNiの持ち味です。それぞれのタイプページで、Niがどんなふうにそのタイプらしさをつくっているかを読めます。

反対に、Niが弱い位置に入るタイプもあります。ここでいう弱い位置は、暗示機能(5番目)と脆弱機能(4番目)です。

暗示のNiは、自分では扱いにくい位置です。そのぶん、先の見通しを人から示してもらえると安心するとされます。

一方、脆弱のNiは、長期の予測や「先を読んで動く時機を計る」ことを求められると、負担が大きい位置とされます。

MBTIにも「Ni(内向的直観)」があります。ソシオニクスとMBTIは、ユングの類型論を共通の源にしながら、別々に発展した理論です。

「ソシオニクスのNiはMBTIのNiとは別物だ」という説明を見かけることがあります。ですが、マイヤーズ本人の記述まで遡ると、印象は変わります。

MBTIをつくったマイヤーズは、『Gifts Differing』でNiをこう書いています。

言い換えると、マイヤーズの内向的直観は外の状況を材料にしながらも、外の可能性で立ち止まらず、人生を理解する新しい見方を探すということです。前の「ユングまで遡る」で見た、外的な可能性のところで立ち止まらないというユングの記述と同じ書き方です。

マイヤーズは、この型を動かすものと、その賜物についても書いています。

ここでマイヤーズは、この型を動かすものを外的可能性ではなく「諸可能性の内的ヴィジョン」に置き、その賜物を象徴と意味への洞察に見ています。

さらにマイヤーズは、この型が何に価値を置くかも書いています。

つまり、この型は人生を解釈し理解することに最大の価値を見出すということです。ただし、そのヴィジョンを人に伝え、実際に役立つ形にするには、バランスをとる判断の発達が要るとマイヤーズは書いています。

このように、出来事の流れを内側で統合し、意味と方向を取り出す点でここまで見てきたソシオニクスのNiと、指している処理は重なります。原典の記述を機能ごとに並べて比べたうえで、中核としては近似していると当サイトでは整理しています。

この件は

• 3体系の原典比較
• マイヤーズ本人と『MBTIへのいざない』の読み比べ

で解説しています。

Niについて、よくある疑問をまとめます。

Q. Niは未来を予知する能力ですか？

A. 予知とは違います。原典にあるのは、過去から続く出来事の流れを読み、先の見通しを立てるはたらきという説明です。見通しなので、外れることもあります。

未来が「見える」能力ではなく、時間の流れという情報を優先して受け取るという、受け取り方の違いと捉えるのが安全です。

Q. Ni(内向直観)とNe(外向直観)は、どう違うのですか？

A. Neは可能性を複数のまま開いておきたい要素、Niはひとつの見通しへ絞り込みたい要素です。同じ直観でも、可能性の持ち方が逆を向いています。

Q. MBTIのNiと同じものですか？

A. 見た目の記述は違いますが、定義そのものが違うと言い切れる検証は、比較した原典の範囲ではまだありません。同じ中心を別の語彙で書いている可能性が残るからです。検証の中身は検証記事で読めます。

ここからは独自の整理です。原典やこれまでの研究者の定義とは別に、「〜したい」という動機の面から、内向直観(Ni)をとらえ直してみます。

ここまでの説明は、どれも「何を情報として受け取るか」を軸にしていました。ここでは、それを「何をしたい要素か」という動機の形に置き換えて整理しています。Niを動機の形で書くと、こうなります。

物事をただひとつの見通し･収束した真理へ絞り込み、ひとつの結論に落ち着きたい。複数のまま結論が定まらないのも、今に留まって行き着く先を見ないのも避けたい。

この定義は、これまで見てきた原典の記述と組み合っています。組み合うのは、時間を出来事のつながりとして読むこと(アウシュラ)と、そのつながりの先にただひとつの行き着く先を見定めようとすることです。「いつ動くか」の見極めは、この絞り込みから出てくる実践面です。

また、同じ知覚の要素でも、「避けたいもの」を見ると違いがはっきりします。Niが避けたいのは、複数のまま決まらないことと、今に留まって先を見ないことです。

裏返すと、可能性を開いたまま持っておきたいNeと、今の状態をありのまま捉えたいSiが、それぞれ隣り合う対比になります。そして対のSeと組むと、先を絞り、今を動かすという一連のはたらきになります。

このように、内向直観(Ni)は、時間を出来事のつながりとして読み、行き着く先をひとつの見通しへ絞り込もうとする情報要素です。

原典が描くのは、待つだけの機能ではありません。先を読んだうえで、動く瞬間そのものを選ぶ知覚です。

可能性を開いたまま持つNe、今の状態を捉えるSi、現実を動かすSeと並べると、Niの輪郭がはっきりします。自分のタイプでNiがどの位置に入るかは、「モデルAでの位置」の表で確かめられます。