内向感覚(Si)

通説では、Siは「内向的･非合理的･動的」な情報要素と分類されます。「白の感覚」という別名とあわせて紹介されることが多い要素です。

よく出てくるキーワードは、快適、健康、五感、細部、リラックスなどです。自分のからだの調子や部屋の空気のような、身近な感覚を細かく受け取るはたらきとして説明されます。

もうひとつ、よく見かけるのが「自分が心地よいか」で終わらない説明です。まわりの人が心地よくいられるように環境を整える、他者にも向かうはたらきとして紹介する解説があります。

この「自分だけではない」という面は、あとで見る創始者の原典に、もっと強い形で書かれています。

また、海外のまとめでは、もう一歩踏み込んで、感覚を内面化して細部まで体験する能力と説明されます。このまとめの元になった説明は、次の節でwikisocionの原文から引用します。

さらに、同じ感覚のSe(外向感覚)と対比して説明されるのも定番です。Seは外の現実に力ではたらきかけるとされます。一方、Siは内側に生じる感覚を受け取り、心地よい状態を保つという整理がよく使われます。この違いは、後半の「他の要素との違い」でくわしく扱います。

なお、MBTI側の「Si(内向的感覚)」は、過去の経験や記憶を基準に現在を照らす機能として説明されることが多い要素です。ソシオニクス側の説明とは、強調点がかなり離れて見えます。この食い違いをどう考えるかは、後半の「MBTI®のSiとの違い」でまとめます。

wikisocionは、ソシオニクスのオンライン百科事典として広く参照されているサイトです。そのwikisocionは、Siのはたらきをこう説明しています。

ここで大切なのは、「内面化」という語です。Siは、外の出来事を記録のように写し取るのではなく、外の出来事を、自分の内側の状態の変化として受け取ると説明されています。

つまり、同じ出来事でも、自分の内側でどう感じたかが情報になるということです。この捉え方は、このあと見る創始者アウシュラの定義に、そのままつながっていきます。

ソシオニクスをつくったのは、アウシュラ･アウグスティナヴィチューテ(Aushra Augustinaviciute)です。アウシュラは、Siにあたる知覚を、出来事とからだの状態のつながりとして、こう説明しました。

硬い言い回しですが、痛みの例が入口になります。からだのどこかで進む不調が、「痛い」という感覚として内側に映るということです。

つまり、Siは、起きているプロセスを、体調や心地よさの変化として受け取る知覚とされます。その情報とは自分の体調と感情のことで、出来事どうしの結びつきによって呼び起こされるものだと書かれています。

この知覚が主導的な位置にあるときについて、アウシュラはこう続けます。

注目したいのは、「変える」という動詞です。言い換えると、主導のSiは、感じ取るだけで終わらず、空間の質や人の体調を変える力をもつということです。そして、アウシュラはこう結んでいます。

不快を避け、他者を守る。ここまでなら穏やかな保護の話ですが、結びは「押しつける能力」という強い言葉です。

つまり、原典のSiは受け取るだけの要素ではなく、自分の快適の基準を場や人に広げていく能動的な面をあわせもつと書かれています。この両面の関係は、記事の後半でもういちど扱います。

アウシュラは、外の出来事が内側の感覚に変わるまでの順序も書いています。

上の引用で書かれているのは、対象が自分のなかに映り、その映りが感情として意識されるという順序です。wikisocionの「内面化」という語が指すのは、この受け取り方だと読めます。

Siの考え方は、ソシオニクスより前、ユング(C.G. Jung)の『心理学的類型』にさかのぼることができます。ユングは、感覚タイプを外向と内向に分け、感覚には対象そのものだけでなく、受け取る側の主観がまじることを先に述べています。そのうえで、内向的感覚をこう説明しました。

ここでの「主観的な方向性」は、気分や思い込みのことではありません。見ているものは他の人と同じで、そこで止まらずに、それが内側に呼び起こした感覚のほうへ関心が向くという意味です。

ユングは、この感覚が外向的感覚と何を違えているかも書いています。

言い換えると、内向的感覚は、対象をそのまま写すのではなく、主観の覆いをかけて受け取るということです。その覆いは、はるか昔からの主観的な経験と、まだ起きていない未来の出来事から来るとされます。一方、外向的感覚は、物事の瞬間的で明白な存在だけをつかむと書かれています。

ユングは、この感覚が最優先になる人の姿も描いています。

外向感覚(Se)が対象そのものの強さで決まるのに対し、こちらはそれが内側に起こした感覚の強さで決まります。そのため、何が刺さるかは外からは読めない、という説明です。

最後の一文にあるのは、高すぎるものを下げ、低すぎるものを上げて、対象の影響を必要な範囲に保つという調整です。この調整は、アウシュラのSiが状態を扱う要素として置かれたことと重なります。

このように、ユングの内向的感覚は、外から来る刺激そのものではなく、それが内側にどう映ったかを基準にします。この方向づけは、アウシュラの「プロセスが内的状態にいかに反映されるか」という定義と、同じ側を向いていると読むことができます。

ソシオニクスの研究者は、それぞれSiを定義しています。同じSiでも、書き手によって呼び名も、強調する点も変わります。

まず、呼び名です。内向感覚(Si)は、一般には「快適の感覚」と呼ばれます。一方、ソシオニクス研究者のストラティエフスカヤの著作では、「感覚の感覚」(空間的感覚)と表記されています。

ソシオニクス研究者のグレンコは、Siを快適感覚(記号S)と呼びます。グレンコの定義は、次のように日常の言葉で具体的です。

言い換えると、グレンコの定義では、食事や睡眠、衣服、住居といった生活の基本的な要求の世話がSiの担当だとされます。

グレンコは、Siがはたらく状態も、自身の言葉で描写しています。

つまり、グレンコは、頭のなかの言葉や図ではなく、からだに来る信号そのものを処理するモードとしてSiを描いているということです。

グレンコは、この状態で何が体験され、何ができるようになるかも書いています。

ここでは、渇きや飢えが満たされる感覚と、痛みがどこにどれだけあるかを見分ける精度が、同じ状態の中身として並んでいます。具体的な世話を通じて自分の感情を表す、という面も書かれています。

ソシオニクス研究者のレイニンは、Siを「白い感覚」と呼び、一人称で記述しました。

短い定義ですが、2つの特徴が詰まっています。ひとつは、「私の」内的感覚という書き出しです。自分の内側に生じる感覚であって、外の誰かとは共有されないという点です。

もうひとつは、「快いものと不快なものを識別する」という動詞です。つまり、ただ感じるだけの記述にはなっていないということです。

ストラティエフスカヤは、Siを「感覚の感覚」(空間的感覚)と呼び、美しさと居心地の側面を前面に出しました。

言い換えると、ストラティエフスカヤのSiは、人生を楽しみ、美を生み出し、居心地のよい空間を求める力だということです。

生活の世話(グレンコ)、快と不快の識別(レイニン)、美と居心地への志向(ストラティエフスカヤ)と、切り口はさまざまです。ですが、「からだと環境のいまの状態を、内側の快･不快の感覚として受け取る」という点は、どの研究者にも共通していると読めます。

そのうえで、世話(グレンコ)や美の創造(ストラティエフスカヤ)のように、受け取るだけで終わらず、快の基準で環境にはたらきかける面を含む記述も目立ちます。この点は、アウシュラの「押しつける能力」とも重なります。

ソシオニクス研究者のフィラトワは、『ソシオニクスの鏡の中の人格』(2001年)で、情報要素を、その要素が強い人の典型像として説明しました。Siについては、こう書いています。

つまり、Siが強い人は、心地よい感覚を調和の基準にして、それに合う環境を自分の周りに作る人として描かれています。自分の身体のごく小さな不調に気づくことと、周りの人にも同じ注意を向けることが、ひとりの人物の像のなかで続けて書かれています。

続く2人は、ソシオニクスの専門誌に論文を発表してきた研究者です。

ソシオニクス研究者のイェルマークは、Siにあたる情報のまとまりを、空間の性質から導き出しました。

イェルマークの整理では、Siの意味の中心は、一語で「快適」です。空間の意味が力と結びつくなら、空間の特性どうしの関係は使いやすさや心地よさ、安らぎと結びつく、という筋で導かれています。

同じ枠組みは、8年後の著書『人を理解することを学ぶには』(2005年)で、意味論の定義として整理し直されます。

言い換えると、1997年に選んだ「快適」という一語が、著書でもそのまま要素の名前として据えられているということです。対になる「不快」も含めて考える、と書き足されています。

ソシオニクス研究者のカルペンコは、1995年の論文の冒頭で、これから書くのは論理的な根拠づけの弱い描像だと断っています。感覚･倫理タイプに典型的な、自分の主観的な知覚の公表という位置づけです。

そのうえで、カルペンコは、Siの受け取り方をこう形容しました。

ここで、「受動的」という形容が出てきました。アウシュラの「押しつける能力」とは、一見反対に見えます。

ただ、この2つは指しているレベルが違うので、そのまま矛盾するとは限りません。どう両立するのかは、後半の「よくある誤解」と「独自の整理」で扱います。

このように、呼び名は分かれても、Siが扱う情報がからだと環境のいまの状態である点は、ここまでの研究者に共通します。

一方、分かれるのは示し方です。カルペンコは「受動的な、観察する」感覚というイメージ、イェルマークは「快適」という用語の意味論、フィラトワは調和を求める人物像を選びます。グレンコは状態Sとして書き、レイニンは味覚や触覚や健康状態を一人称で並べ、ストラティエフスカヤは美と居心地への志向を一覧にしています。

様式が分かれる理由について、カルペンコは、自分の記述を感覚･倫理タイプに典型的な主観的な知覚だと断っていました。ほかの研究者についても、書き手のタイプや専門が様式を左右していると考えることもできます。

同じSiでも、モデルAのどの位置に入るかで出方が大きく変わります。自我ブロック(主導･創造)なら前面の道具になり、超自我ブロック(規範･脆弱)では弱く、負担になりやすい領域になります。超イドブロック(暗示･動員)では人から補ってもらえると嬉しい領域になり、イドブロック(観察･実演)では意識にのぼりにくいものの、必要な場面では強く働くとされます。次の表は、Siが16タイプのどの位置に入るかです。

Siは16タイプ全員が持っていて、ただ位置が違うだけです。主導機能(1番目)ならからだと環境の状態を最初の手がかりにして世界を受け取ります。

つまり、主導のSiは自分と他人の体の状態を見分けて整える力として表れます。

創造機能(2番目)なら、必要なときに快適をつくりに行く使い方です。暗示(5番目)と脆弱(4番目)は、このあとの「Siが弱いタイプ」で扱います。位置の意味はモデルAで説明しています。

Siに代表されるタイプは、モデルAでSiを主導機能(1番目)または創造機能(2番目)に持つタイプです。この2つの位置は自我ブロックと呼ばれ、本人が自覚して前面で使う領域とされます。

こうしたタイプの人は、部屋の空気や自分の体調の小さな変化にいち早く気づくとされます。

また、無理を重ねる進め方を長くは続けません。生活のリズムと環境を、自分だけでなくまわりの人も心地よくいられる状態に保とうと力を注ぎます。それぞれのタイプページで、Siがどんなふうにそのタイプらしさをつくっているかを読めます。

逆に、Siが弱い位置に入るタイプもあります。モデルAでは、暗示機能(5番目)と脆弱機能(4番目)がそれにあたります。

暗示のSiは、自分では扱いにくい位置です。そのぶん、心地よい環境や休息を人から受け取ると安心するとされます。

一方、脆弱のSiは、体調の管理や生活の快適さを細かく求められると、負担が大きい位置とされます。

MBTIにも「Si(内向的感覚)」があります。ソシオニクスとMBTIは、ユングの類型論を共通の源にしながら、別々に発展した理論です。

MBTI系の解説では、Siは「過去の経験や記憶を細かく保存し、それを基準に現在を照らし合わせる」機能として説明されることが多いです。対してソシオニクスの解説は、ここまで見たとおり「いまの体調･快適さ」が中心です。

過去か、いまかで比べると、たしかに別物に見えます。ですが、マイヤーズ本人の記述まで遡ると、この対立はなくなります。

MBTIをつくったマイヤーズは、『Gifts Differing』で、まず感覚型全体をこう書いています。

言い換えると、感覚型は五感から直接来るものを、自分の経験として信頼するということです。

マイヤーズは、そのうち内向的感覚について、こう書いています。

つまり、内向的感覚は、対象そのものではなく、対象が内側に引き起こす主観的な印象を受け取るということです。前の「ユングまで遡る」で見たユングの記述と同じ向きです。

マイヤーズは、この型の感じ方をさらに次のように書いています。

上の引用にある「鮮やかな私的反応」は、感覚印象が内側に起こす、その人だけの反応のことです。外からは事実に即して見えても、内側では予測できない個人的な反応が起きていると書かれています。

このように、五感からの直接経験を信頼の元に置き、そのうえで、対象そのものではなく対象が内側に引き起こす反応を受け取ります。記憶や手順の話ではなく、いま自分の内側に生じている感覚印象の話です。

これは、ここまで見てきたソシオニクスのSi(体調･快適さ･調和)にむしろ近く、遠く見えるのは「過去の記憶とルーティン」という通俗的なSi像のほうです。原典の記述を機能ごとに並べて比べたうえで、中核としては近似していると当サイトでは整理しています。

この件は

• 3体系の原典比較
• マイヤーズ本人と『MBTIへのいざない』の読み比べ

で解説しています。

Siについて、よくある疑問をまとめます。

Q. Siは、快適さを感じ取るだけの受け身の要素ですか？

A. 半分だけ正しい、というのが原典に沿った答えです。カルペンコは、Siの受け取り方を「受動的な、観察する」感覚と形容しました。

一方でアウシュラは、Siが主導的な位置にあるときの「自分の審美観と快適な生活の理解を他の人々に押しつける能力」を明言しています。

つまり、受け取り方は受動的でも、その基準を場に広げる振る舞いは能動的ということです。知覚のモードと、使われ方のレベルを分けると、両立します。

Q. Si(内向感覚)とSe(外向感覚)は、どう違うのですか？

A. Siは、内側に生じる感覚を受け取り、心地よい状態を保つ方向です。Seは、外の現実に意志ではたらきかけ、場や物事を動かす方向です。同じ「感覚」でも、はたらきかける先が違います。

Q. MBTIのSiと同じものですか？

A. MBTI側は過去の記憶や経験、ソシオニクス側はいまの体調や快適さで、記述の強調点はかなり違って見えます。ただし、定義そのものが別物だと言い切れる検証は、比較した原典の範囲ではまだありません。くわしくは検証記事にまとめています。

ここからは独自の整理です。原典やこれまでの研究者の定義とは別に、「〜したい」という動機の面から、内向感覚(Si)をとらえ直してみます。

情報要素の説明は、「何を情報として受け取るか」が中心です。ここでは、それを「何をしたい要素か」という動機の言葉に置き換えて整理しています。Siを動機の形で書くと、こうなります。

物事をありのまま感じ取り、自分や周りの状態をそのままにしたい。自分の意志で現実を曲げ動かすのも、今のありのままを感じずに行き着く先ばかりを見るのも避けたい。

中心に置いたのは、快適そのものではなく、「ありのまま感じ取る」という向きです。体調や心地よさ(アウシュラの言う体調、イェルマークの言う快適)は、この向きが日常に表れるときの代表的な中身、という位置づけです。

いまの状態に細かく気づけるから、快と不快の差にも敏感になるという順番で読めます。

また、「避けたいもの」を見ると、他の要素との違いがはっきりします。自分の意志で現実を曲げ動かすことを避けたい—これが現実を動かしたいSeとの分岐です。今を感じずに行き着く先ばかりを見ることを避けたい—これが先へ絞り込みたいNiとの分岐です。

さらに、この動機の形は、「よくある誤解」で見た受動と能動の両面も説明できます。「そのままにしたい」は、何もしないことではなく、そのままでいられる状態を保ちに行くことを含みます。

そのため、場が不快に傾けば整えるために動くし、自分の快適の基準を人に広げることもあります。受け取りは静かでも、保つためには動くということです。アウシュラの「押しつける能力」は、この「保ちたい」動機の能動的な表れと考えることもできます。

このように、内向感覚(Si)は、自分やまわりに起きていることを、からだの内側の状態として受け取る情報要素です。

体調や心地よさ、空間の質といったいまの状態をありのまま感じ取り、心地よく保とうとします。受け取り方は静かですが、主導的な位置では、快適の基準を場や人に広げる能動的な面も持つとされます。

現実を動かすSe、先へ絞り込むNi、可能性を開くNeと並べると、Siの輪郭がはっきりします。自分のタイプでSiがどの位置に入るかは、「モデルAでの位置」の表で確かめられます。