VEFL(トルストイ)の
1V･2E･3F･4L｜第4セクスタ
VEFLは、第1機能に意志、第2機能に感情、第3機能に物質、第4機能に論理の側面がくるタイプです。原典の象徴名はトルストイで、一語で言えば「預言者」と呼ぶのが最もよい型とされています。
- 預言者の型: 1Vの指導への情熱が、2Eで宗教や芸術の領域に向かうとされています。教えは共産的･禁欲的な色を帯びますが、本人はそれを守りきれないことが多いとされています。
- 人を動かす話: 1Vと2Eの組み合わせが、話に強い説得力を与えるとされています。画家のレーピンは、トルストイとの対話から数日たって我に返ったと書きました。
- 権力の実感で満たされる: 信徒が少なくても、その人たちへの権力が確かなら満足するとされています。トルストイは、皇帝に生き方を説く手紙を送りました。
- 体の欲をめぐる葛藤: 3Fのため、体の欲を悪として禁欲を説きながら、本人はそれを守りきれなかったとされています。
- 思想を深く問わない: 4Lのため、同じタイプのムハンマドは、世界の思索の大きな問題を真剣に考えようとしなかったとされています。
- 同じタイプでも運命は違う: ムハンマド･クロムウェル･ブースも同じタイプとされ、それぞれ預言者･政治家･慈善家として記憶されています。原典は、タイプは運命ではないと書いています。
VEFLを理解するには、次の4つのポイントがあります。
第一章VEFLの4つの位置
サイコソフィアでは、論理･意志･感情･物質の4つの機能を、人ごとに第1から第4の順位に並べます。VEFLでは、上の段の強い機能が意志と感情、下の段の弱い機能が物質と論理です。
また、第1と第4の機能は結果型、第2と第3の機能はプロセス型とされています。つまり、VEFLは意志と論理では人を必要とせず、感情と物質では人とのやりとりを求めるということです。
1V「王」
1Vは、自分の望みと決定を、誰にも左右されずに通す位置です。アファナシエフは、宗教の活動でのトルストイの1Vをこう書いています。
外から見れば、トルストイの宗教的な活動の段階を完全な失敗と見なすこともできただろう。第1意志の価値体系の特性がなければである。第1意志は、信徒の少なさと質の低さに容易に満足する。その信徒に対する権力が実在し、疑いえないものでありさえすれば。トルストイも、信徒の少なさに動じなかった。
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Глядя со стороны, можно было бы посчитать религиозную фазу деятельности Толстого полным провалом, если бы не специфика системы ценностей 1-й Воли, легко удовлетворяющейся малочисленностью и низким качеством паствы, лишь бы власть над ней была реальна и бесспорна. Не смутился малочисленностью паствы и Толстой, более того, обретя долго чаемый пророческий статус, начал бомбардировать последнего русского царя смешными письмами с указаниями, как тому жить и каким быть. Ослепление Толстого на свой и царский счет было столь велико, что он всерьез посчитал себя парой царю, в качестве вершителя народной судьбы, в заботах о которой можно пренебречь нуждами окружающих. Когда Толстому напомнили о необходимости прибавить жалование прислуге, он заявлял:” Одно дело — благо русского народа, обсуждаемое с царем, другое: прибавка жалования лакею..”
言い換えると、1Vは従う人の数より、その人たちへの権力が確かにあることで満たされるということです。そのため、外から失敗に見える活動でも、本人には成功になりうると読めます。
2E「俳優」
2Eは、その場の状況に見合った感情を、思いどおりに表せる位置です。原典は、1Vと2Eが組み合わさったときの話し方をこう書いています。
第1意志と第2感情の組み合わせの特徴は、それが話し手の話に最高の説得力を与えることにある。言葉の選択における非の打ちどころのない感覚は、聴衆の気分に対するきわめて繊細な耳によって補正され、第2感情が与える。その際、効果は第1意志によって何倍にも強められる。第1意志は、正確に選ばれた言葉を、話し手の自分への、そして語ることの真実への、揺るぎない信念で満たし、それに抗することは単純に不可能である。
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Особенность сочетания 1-й Воли со 2-й Эмоцией заключается в том, что она награждает речь ее обладателя высшей убедительностью. Безукоризненное чутье при выборе слов, корректируемое тончайшим слухом на настроение аудитории, дает 2-я Эмоция. При этом эффект многократно усиливается 1-й Волей. Она наполняет точно выбранное слово такой непоколебимой верой оратора в себя и в истинность им произносимого, устоять перед которой просто невозможно.
つまり、2Eが聞き手の気分に合った言葉を選び、1Vがそこに自分の正しさへの揺るぎない確信を加えるということです。この2つが重なると、聞き手は話に逆らいにくくなるとされています。
3F「潔癖家」
3Fは、体への刺激に敏感で、自分の体や見た目を強く気にかける位置です。トルストイの日記には、1Vと3Fの対立がはっきり書かれているとされています。
トルストイの記録には、第1機能と第3機能の対立の原則、すなわち、彼のタイプに置き換えれば、第1意志と第3物質の対立が、きわめて明確に定式化されている。この拮抗は、トルストイの日記の記述でこう響く。「利己主義は、それが肉体の利己主義であるとき、最悪の状態であり、自分と他人にとってもっとも有害である。そして、利己主義は、自分の高い『私』の自覚であるとき、最高の状態であり、自分と他人にとってもっとも善い」。注意しよう、彼の第3物質によって、トルストイの考えでは、肉体の利己主義、簡単に言えば強欲と好色は、疑いなく悪い。一方、第1意志によって、人々に対する自分の優越の感覚、すなわち高慢と傲慢は、同じく疑いなく有益である。
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В Толстовских записях с предельной четкостью сформулирован и принцип противопоставления Первой и Третьей функций, т. е. в переводе на его психотип: противопоставление 1-й Воли и 3-й Физики. Вот как звучит этот антагонизм в дневниковой записи Толстого:” Эгоизм — самое дурное состояние, когда это эгоизм телесный, и самое вредное себе и другим; и эгоизм — сознание своего высшего “я” — есть самое высшее состояниеи самое благое для себя и других.” Обратим внимание, в соответствии с его 3-й Физикой, по мнению Толстого, плотский эгоизм или, говоря проще, жадность и сладострастие безусловно дурны, тогда как в соответствии с 1-й Волей ощущение своего превосходства над людьми, т. е. высокомерие и гордыня столь же безусловно благотворны.
言い換えると、トルストイは体の欲を悪とし、人の上に立つ自分の感覚を善としたということです。弱い3Fを疑い、強い1Vを信じるという第1機能と第3機能の対立が、そのまま善悪の判断になっていると読めます。
4L「学童」
4Lは、考えることを、目的ではなく必要なときの手段として扱う位置です。原典は、同じタイプとされるムハンマドの4Lを、イスラームの知的生活に見ています。
ムハンマドの第4論理の関与なしにではなく、ヒジュラ最初の数世紀のイスラームの知的生活は形成された。預言者自身は、世界の思索の最も重大な問題を真剣に考えることを、明らかに目指していなかった。そして、よくあることだが、この事情は二重の結果をもたらした。一方では、ムハンマドの後継者たちは、図書館をたやすく焼いた。その内容が『コーラン』に対して二次的であるか、余計であると考えたからである。他方では、思弁的な問題に無関心なアラブの支配が、当時最良のイスラームの大学で、知的生活のかつてない開花を保証し、ヨーロッパ人が、永久に失われたかに見えた自分自身の古代の哲学と科学の遺産を、あらためて受け取ったのは、まさにアラブ人の手からであった。
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Не без участия 4-й Логики Мухаммеда сформировалась интеллектуальная жизнь ислама первых веков хиджры. Сам пророк явно не претендовал на серьезное осмысление капитальнейших проблем мирового умозрения. И как часто это бывает, данное обстоятельство имело двоякий результат. С одной стороны, последователи Мухаммеда с легкостью жгли библиотеки, считая их содержание либо вторичным по отношению к “Корану”, либо излишним. А с другой стороны, арабское господство, индифферентное к умозрительным вопросам, обеспечило небывалый расцвет интеллектуальной жизни в лучших на то время исламских университетах, и именно из рук арабов заново приняли европейцы свое собственное, казалось, навсегда утраченное античное философское и научное наследие.
上の引用にあるヒジュラは、イスラームの暦の起点になった、ムハンマドのメディナへの移住のことです。つまり、ムハンマドは思想の深い問題を自分では問わなかったということです。考えることへの関心の薄さは、学問を押さえつけない形でも表れたと原典は見ています。
第二章原典が描く「トルストイ」
アファナシエフは、このタイプを作家のレフ･トルストイの名で呼びます。章ではトルストイの文学･宗教の活動･私生活に加えて、同じタイプとされる預言者ムハンマド･政治家クロムウェル･「救世軍」の創設者ブースが取り上げられています。
預言者の型
原典は、まずこのタイプの全体を、1つの語で言い表しています。
「トルストイ」のタイプを一語で特徴づけるなら、「預言者」と呼ぶのが最もよい。生まれながらの指導者(第1意志)として、彼は、指導への情熱を、まさに預言的な、宗教的･神秘的･芸術的な領域(第2感情)で実現することに最も傾いている。しかも、「トルストイ」の預言の教義は、何らかの形で必ず共産的･禁欲的な色に染まるが、「トルストイ」本人は、教義のこの点を守ることにあまり堅固でないことが多い(第3物質)。そして、「トルストイ」のタイプについて述べたことの、これ以上に生き生きとして分かりやすい例証は、自分のタイプのあらゆる長所と短所の巨大な表現者であるレフ･トルストイ自身をおいてほかにない。
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Характеризуя тип “Толстого” одним словом, лучше всего назвать его “пророком”. Будучи прирожденным лидером (1-я Воля), он более всего расположен реализовывать свою страсть к лидерству именно в пророческой, религиозно-мистическо-художественной сфере (2-я Эмоция). Причем, в той или иной форме “Толстовская” пророческая доктрина непременно окрашивается в коммуно-аскетические цвета, хотя лично “Толстой” в следовании данному пункту доктрины бывает не слишком тверд (3-я Физика). И нет живее и нагляднее иллюстрации к сказанному о типе “Толстого”, нежели сам Лев Толстой, титанический выразитель всех достоинств и недостатков своего типа.
言い換えると、VEFLは1Vの指導への情熱を、2Eで宗教や芸術の領域に向けるということです。原典は、トルストイ本人を、このタイプの長所と短所の両方を大きく表した人物としています。
逆らえない話
画家のレーピンは、トルストイと話したときのことを書き残しています。
レーピンは、トルストイの話の効果を次のように記している。「L･Nとの対話は、いつも誠実で深い印象を与える。聞き手は、彼の熱のこもった言葉と説得の力によって恍惚となるまで興奮させられ、否応なく彼に従う(第1意志+第2感情)。しばしば、彼と話した翌日や翌々日、自分の頭が独立して働き始めると、彼の見解の多くには同意できないこと、あのときはあれほど明瞭で抗しがたかった彼の考えのいくつかが、いまでは信じがたく、再現することさえ難しいこと、彼の理論のいくつかは、むしろ反対の結論さえ呼ぶことが分かる。だが、彼の強大な話の最中には、それは思い浮かびもしなかった」。
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Вот как описывает Репин эффект от речей Толстого:” Беседы Л.Н. производят всегда искреннее и глубокое впечатление: слушатель возбуждается до экстаза его горячим словом, силой убеждения и беспрекословно подчиняется ему(1-я Воля+2-я Эмоция). Часто на другой и на третий день после разговора с ним, когда собственный ум начинает работать независимо, видишь, что со многими его взглядами нельзя согласиться, что некоторые мысли его, являвшиеся тогда столь ясными и неотразимыми, теперь кажутся невероятными и даже трудно воспроизводимыми, что некоторые теории его вызывают противоположное даже заключение, но во время его могучей речи это не приходило в голову.”
上の引用にあるL･Nは、トルストイの名と父称の頭文字です。レーピンの回想では、話している最中には逆らえず、数日たって初めて同意できない点に気づくとされています。原典は、この話の力を1Vと2Eの組み合わせの表れとしています。
タイプは運命ではない
章の最後で、アファナシエフは同じタイプの4人を並べています。
ムハンマドと比べれば、オリヴァー･クロムウェルと「救世軍」の創設者ウィリアム･ブースの姿は、それほど大きく見えない。だが、彼らもまた「トルストイ」であって、世界史に目立つ跡を残した。しかし、興味深いことがある。トルストイ、ムハンマド、クロムウェル、ブースは、同じ心理タイプの人間でありながら、人類の記憶には異なる刻まれ方をした。ムハンマドは預言者として、トルストイは作家として、クロムウェルは政治家として、ブースは慈善家として記憶されている。そしてこの事情は、心理タイプは運命ではなく、運命は、心理タイプのような完璧な道具をもってしても予測するには複雑すぎる範疇である、ということを、改めて示している。
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В сравнении с Мухаммедом, фигуры Оливера Кромвеля и Вильяма Бутса, основателя “Армии спасения”, не выглядят столь же масштабно. Однако, и они — “толстые”, оставившие заметный след в мировой истории. Но вот что интересно: Толстой, Мухаммед, Кромвель, Бутс — будучи людьми одного психотипа, по- разному отпечатались в памяти человеческой. Мухаммеда мы помним как пророка, Толстого — как писателя, Кромвеля — как политика, Бутса — как филантропа. И это обстоятельство лишний раз свидетельствует, что психотип не судьба, судьба слишком сложная категория, чтобы предсказывать ее, даже владея таким совершенным инструментом, как психическая типология.
つまり、同じタイプでも、人生でどの分野に進むかまでは決まらないということです。原典は、タイプを人の運命を予測する道具としては扱っていません。
第三章VEFLとVELFの違い
VELF(アフマートヴァ)は、VEFLと同じく1Vと2Eを持つタイプです。そのため、どちらも自分の決定を通しながら、豊かな感情の表現で人を引きつけるタイプとして似て見えます。
ですが、下の段の2つは入れ替わっています。VEFLは物質が第3機能(3F)で論理が第4機能(4L)、VELFは論理が第3機能(3L)で物質が第4機能(4F)です。第3機能は弱いうえに本人が強く気にする機能、第4機能は本人がほとんど重きを置かない機能とされています。
VEFLの3Fについて、原典はトルストイの文学の強みをこう書いています。
洗練された第3物質は、彼が産婦、馬、死にゆく人間の生理に、まったく自然に入り込むことを可能にした。そして第2感情は、トルストイに、幅がきわめて広く、受け取りがきわめて繊細な、感情の検出器を与えた。これらすべてが、彼にロシア文学での指導的な地位を確保した。
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Утонченная 3-я Физика позволяла ему абсолютно натурально вживаться в физиологию роженицы, лошади, умирающего человека. А 2-я Эмоция наделила Толстого широчайшим по диапазону и утонченнейшим по восприятию детектором чувств. Все это обеспечило ему лидирующее положение в русской литературе.
言い換えると、VEFLの3Fは、弱さであると同時に、体や生理への細やかな感じ取りとして表れるということです。トルストイの文学では、それが2Eと合わさって強みになったとされています。
一方、VELFでは論理が第3機能になります。アファナシエフは、アフマートワの3Lをこう書いています。
第3論理も、アフマートワの振る舞いにははっきりと透けて見えた。彼女は知的な議論のあいだ、色あせ、自分の中に閉じこもったが、学識そのものは非常に高く評価し、息子の学問上の成功は彼女の尽きない誇りの種だった。第3論理による彼女の傷つきやすさは、ある詩集の序文で「アフマートワには知恵が足りなかった…」と読まなければならなかったとき、重い狭心症の発作が起きたという例からもうかがえる。この出来事は、まだ完全には平凡でない考え、すなわち、魂、精神、知性、肉体(一言で言えば心身相関)は、ひとつの部門へのどんな作用も、何らかの形で他の部門に反応を及ぼすほど切り離せない関係にある、という考えの、よい例証である。この場合、第3論理への打撃は、第4物質にはね返った。
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3-я Логика также вполне явственно проглядывала в поведении Ахматовой. Она тускнела и уходила в себя во время интеллектуальных споров, хотя саму по себе ученость очень ценила, и научные успехи сына были предметом ее неизбывной гордости. Ранимость ее по 3-й Логике видна хотя бы из того примера, что, когда в одном предисловии к сборнику стихов ей довелось прочитать “У Ахматовой не хватило ума…”, с ней случился тяжелейший приступ стенокардии. Этот случай — хорошая иллюстрация несовсем банальной еще мысли, что душа, дух, ум и тело (психосоматика, одним словом) находятся в такой неразрывной связи, что всякое воздействие на один отдел, так или иначе отзывается на других. В данном случае удар по 3-й Логике аукнулся на 4-й Физике.
上の引用にある心身相関は、心と体が互いに影響し合うことです。つまり、VEFLが気にかけるのは体や欲のことで、VELFが気にかけるのは知性への評価ということです。VELFでは論理への批判が体の不調にまで及び、VEFLでは体の欲をめぐって自分と争うことになると読めます。
第四章VEFLの関係
完全アガペー:LFEV(ベルティエ)
- VEFLの2EがLFEVの3Eを支え、LFEVの2FがVEFLの3Fへ生活上の安定を与えます。
- 1Vと4V、1Lと4Lも交差します。原典は完全アガペーを、最も実りがあると同時に、最も重苦しい関係とします。互いに似たところがほとんどないため、理解し合うには長い努力が要るとされます。
完全エロス:FLVE(アリスティッポス)
- VEFLの1Vと相手の3V、相手の1FとVEFLの3Fが交差し、権力と体の双方で強い誘引と圧力が生じます。原典は完全エロスを最も重い関係とする一方、それでも必ず別れるわけではないと書きます。
- 2Eと4E、2Lと4Lも交差するため、感情と説明を片方へ任せる形になりやすい配置です。
半エロス:トルストイ夫妻
- 原典は、トルストイ夫妻の結婚を、第1機能と第3機能の交差に、第2機能と第4機能の一致が加わる半エロスとして分析します。
- 物質の側面をめぐる食い違いは寝室から暮らし、財産、金銭にまで及びましたが、原典が2人の主な対立とするのは意志の食い違いです。トルストイは自分を高い場所に置き、妻を隣に立たせませんでした。一方、2人が同じく持つ2Eは、文学の共同作業やピアノの連弾を通じて2人をつなぎました。晩年のトルストイが文学と音楽を捨てたことで、最後のつながりが切れたとされます。
第4セクスタの4タイプ
第1機能と第4機能が同じ組になる4タイプです。
- LEFV アウグスティヌス 1L･2E･3F･4V
- LFEV ベルティエ 1L･2F･3E･4V
- VEFL トルストイ 1V･2E･3F･4L
- VFEL トヴァルドフスキー 1V･2F･3E･4L
引用索引
- [1]アファナシエフ『愛の構文』(原題:Синтаксис любви、1987–1997)第二部「レフ･トルストイ」 本文へ
- [2]アファナシエフ『愛の構文』(原題:Синтаксис любви、1987–1997)第二部「レフ･トルストイ」 本文へ
- [3]アファナシエフ『愛の構文』(原題:Синтаксис любви、1987–1997)第二部「レフ･トルストイ」 本文へ
- [4]アファナシエフ『愛の構文』(原題:Синтаксис любви、1987–1997)第二部「レフ･トルストイ」 本文へ
- [5]アファナシエフ『愛の構文』(原題:Синтаксис любви、1987–1997)第二部「レフ･トルストイ」 本文へ
- [6]アファナシエフ『愛の構文』(原題:Синтаксис любви、1987–1997)第二部「レフ･トルストイ」 本文へ
- [7]アファナシエフ『愛の構文』(原題:Синтаксис любви、1987–1997)第二部「レフ･トルストイ」 本文へ
- [8]アファナシエフ『愛の構文』(原題:Синтаксис любви、1987–1997)第二部「レフ･トルストイ」 本文へ
- [9]アファナシエフ『愛の構文』(原題:Синтаксис любви、1987–1997)第二部「アンナ･アフマートヴァ」 本文へ